История теологии
Шрифт:
вительные деяния. Отвергнута идея реформаторов о полной
уверенности в спасении («vana haec ab omni pietate remota fidu-
cia»).189 Напротив, говорится о том, что человек никогда не может
с уверенностью знать, имеет ли он благодать Божию, и что для
сохранения благодати и возрастания в ней он должен исполнять
заповеди Бога и церкви. В связи с этим приводятся слова о том,
что вера без дел мертва. Вечная жизнь одновременно представле-
на и как
человека. Анафеме предается прежде всего представление о том,
что оправдание человека заключается в прощении грехов и вечная
жизнь даруется исключительно по милости Христа.
Поскольку оправдание рассматривается, по существу, как вли-
вание благодати, и утверждается, что оно происходит через Таин-
ства, решения Собора об оправдании естественным образом по-
влекли за собой рассмотрение вопроса о Таинствах. Декрет,
принятый на пятой сессии, а также некоторые материалы других
сессий посвящены вопросам, относящимся к этой теме; в дей-
ствительности, учение о Таинствах вышло на первый план в тече-
ние всего оставшегося времени работы Собора. Здесь были четко
сформулированы многие пункты вероучения, которые с тех пор
считаются характерными для католической церкви, например,
учение о пресуществлении (13-я сессия), учение об
исповеди и покаянии (14-я сессия), о жертвоприношении мессы
(22-я сессия), о поклонении святым и реликвиям, о чистилище, об
индульгенциях (25-я сессия).
Тридентский Собор положил начало продолжавшемуся в тече-
ние столетия периоду расцвета схоластического богословия. Но-
вый вклад в развитие схоластики внесла философия гуманизма с ее
требованием возвращения к античным источникам. Следствием
этой программы стал новый интерес к изучению Аристотеля и дру-
гих античных философов. Старые ордена завершили свои бого-
189 «Это пустое и чуждое всякого благочестия упование». — Прим. перев.
241
словские традиции. Наибольшее влияние имело томистское бого-
словие. Скотизм существовал в основном в францисканской школе.
Новый орден иезуитов был по своему характеру эклектичным. Он
также был в большой степени открыт для новой философии.
Между томистами и иезуитами проходили продолжительные
споры.
Одним из тех, кто способствовал проникновению испанской
гуманистической схоластики в Германию, был ГРЕГОР
ВАЛЕНСИЙС-кий (ум. 1603; профессор в Инголыптадте), который
тем самым обновил католическую схоластику в Германии. Самым
выдающимся
вообще был ФРАНСИСКО СУАРЕС (Suarez, ум. 1617; работал в
Саламанке). Его соединение схоластической теологии и
неоаристотелианской метафизики имело большое значение для
богословия того времени. Написанный им учебник метафизики,
«Disputationes metaphysicae» также широко использовался среди
протестантов. Таким образом, Суарес стал одним из
предшественников неоаристотелианского течения в Германии (о
чем более подробно будет сказано ниже).
Наиболее видным богословом-полемистом был РОБЕРТ
БЕЛЛАР-мин (Bellarmin, ум. 1621 г.; кардинал). В его «Disputationes
de controversiis christianae fidei»190 были пункт за пунктом
рассмотрены возражения протестантов. В свою очередь этот
трактат стал поводом для более подробных и обоснованных
полемических произведений со стороны протестантов (например,
«Confessio catholica» 1634-1637 Иоганна Герхарда; см. ниже).
Важной частью католического богословия также и в новое вре-
мя была литература мистического направления. В XVI веке, как и
схоластика, она в первую очередь приходила из Испании. Осно-
ватель ордена иезуитов ИГНАТИЙ ЛОЙОЛА (Loyola, ум. 1556) в сво-
их «Духовных упражнениях» дал своего рода руководство по прак-
тике духовной жизни, оказавшее большое влияние на католическое
благочестие. Наиболее видными мистиками того времени были
ТЕРЕЗА АВИЛЬСКАЯ (ум. 1582) и ХУАН ДЕ ЛА КРУС (Иоанн Креста;
ум. 1591), оба — основатели ордена так называемых босоногих
кармелитов. Святая Тереза также внесла вклад в
литературу, с психологизмом и точностью описав мистические
переживания. Иоанн Креста на основании богословия Фомы
Аквинского представил классическое для католической церкви
изложение психологии и метафизики мистики. Он считается
«церковным учителем католической мистики» (Грабманн).
190 «Диспуты о противоречиях христианской веры». — Прим. перев.
242
Против господствующей схоластики с ее пелагианскими тенден-
циями и учением о заслугах выступил голландский богослов МИХА-
ИЛ БАЙЮС (Bajus, ум. 1589 г.; канцлер Лувенского университета).
Он вернулся к Писанию и трудам Августина и учил, что человек не
способен делать добро, а также отвергал представление о добрых
делах как заслугах. В 1567 году Папа Пий V осудил 76 положений