История теологии
Шрифт:
ние теологии как «учения о Боге и божественном». Отправной
точкой является содержание откровения, зафиксированное в Пи-
сании, а не вера как внутренняя духовная величина. Теология
обычно воспринимается как «практическая» дисциплина, но при
этом подразумевают лишь то, что она предполагает практическое
применение, а не то, что она исходит из опыта веры. Этот взгляд
изменился только с появлением пиетизма.
Принцип Писания исключает принципиальный
(когда традиция рассматривается как норма). Но тем не менее,
доказательство на основании традиции занимает весьма видное
место в богословии ортодоксии. Идеал Герхарда — это
«евангельско-кафолическая теология», то есть точка зрения
Реформации, которую можно обнаружить в
предшествовавшей богословской традиции. Догматика
классической ортодоксии характеризуется особенно плодотворным
использованием материала патристичес-кого и (хотя и в меньшей
степени) схоластического богословия. В этой связи особое место
занимает Августин.
В отношении всесторонней переработки богословского материа-
ла, как и в отношении широты знания Библии, лютеранская орто-
254
доксия является вершиной в истории теологии. Однако для боль-
ших лютеранских догматических трудов XVII века использовался
не только материал того времени или недавней традиции,
но еще в большей степени, библейские и патристические
источники.
Метод значительно отличается от общепринятого в более позд-
ней догматике: поставлена цель не изложить богословие в соот-
ветствии с основными доктринами, но лишь передать бесконечное
многообразие библейского откровения. Из этого вытекает
внимание ко всем деталям переданного учения, но также и бес-
конечное подразделение вопросов и трудность отделить
существенное от несущественного. Нет недостатка в попытках
систематизации, но они существенно не изменяют картину.
Например, в так называемом аналитическом методе
представлена попытка упорядочения всего изложения, исходя из
единственной точки зрения: достижение человеком высшей цели,
вечного блаженства. Другая тенденция представлена в идее о так
называемых фундаментальных артикулах: можно сказать, что
лишь одна часть содержания веры является необходимой для
спасения, тогда как прочие части содержания учения имеют лишь
второстепенное значение.
ПРЕДСТАВИТЕЛИ ЛЮТЕРАНСКОЙ ОРТОДОКСИИ; СТАДИИ ЕЕ РАЗВИТИЯ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Период лютеранской
включая классический период в первой половине столетия и более
позднюю стадию, начиная со времени Вестфальского мира (1648
г.), для которой характерна борьба против синкретизма и
последовательная систематизация лютеранской традиции, а также
более строгое отношение к вероучению.
Наиболее видными представителями ранней классической ор-
тодоксии являются Хуттер и Герхард. Краткая догматика
ЛЕОНАРДА ХУТТЕРА (Hutter, ум. 1616, преподавал в Виттенберге)
«Compendium locorum theologicoram, ex scripturis sacris et libra
concordiae collectum» (1610 г.) в основном заменила «Loci»
Меланхтона в качестве учебного пособия.
ИОГАНН ГЕРХАРД (Gerhard, ученик Хуттера, работал в основном
в Йене; ум. 1637), ведущий догматик ортодоксии, развивает тра-
диции наследия Реформации (прежде всего Хемница), но в то же
время закладывает основания для последующего богословского
развития ортодоксии. Среди его трудов следует прежде всего от-
метить «Loci theologici» 1610-1625 гг., где всесторонне и с привле-
чением обширного материала рассматривается евангелическое ве-
255
роучение. Его «Confessio catholica» 1633-1637 имеет целью опро-
вергнуть возражения католической теологии того времени с помо-
щью аргументов, заимствованных из самой католической тради-
ции. Творчество Герхарда, охватывающее все области богословия,
включает следующие работы: библейские комментарии, душепо-
печительные произведения, как, например, получившая широкое
распространение книга «Meditationes sacrae» (1606 г.), гомиле-
тические труды (Собрание проповедей 1613 г.), полемические
произведения и подробное изложение этики жизни верующего
«Schola pietatis» (1621 г.).
НИКОЛАЙ ГУННИЙ (Hunnius, ум. 1643 г.) наиболее известен сво-
ей теорией фундаментальных артикулов, то есть идеей о том, что
не все содержание Писания, а лишь некоторые определенные по-
ложения вероучения следует считать необходимыми для спасения
и составляющими богословское мировоззрение. Его обобщение
вероучения «Epitome credendoram» (1625 г.) получило широкое
распространение.
К этому периоду относится также работавший в Тюбингене
МАТ-ТИАС ХАФЕНРЕФФЕР (Hafenreffer), «Compendium doctrinae
coelestis» которого, составленный на основе его «Loci» 1600 г., в