История теологии
Шрифт:
превратился в плоть. Тертуллиан закладывает основание более
позднего учения о двух природах Христа. В виде схемы его
христологию можно представить следующим образом:
Una substantia (= ouoia) — tres personae (= wroaxaaen;):
Pater, Filius, Spiritus sanctus. Persona
Christi — divina et humana natura
(substantia creatoris et substantia humana).
Ириней представляет Христа как освободителя от господства
смерти, как того, кто через Своего
ховной испорченности, так что человек восстанавливается в своей
изначальной чистоте. Таким образом, спасение описывается как
выздоровление. У Тертуллиана на первый план выходит иная точка
зрения: Христос — это учитель, проповедующий новый закон («nova
lex») и тем самым укрепляющий свободную волю человека, чтобы
тот мог поступать согласно заповедям Божиим. Жизнь по закону
Божию есть цель спасения. Оно состоит в воспитании через закон.
Основой этого учения является идея «заслуги». Бог вознаграждает
или наказывает по заслугам. Отношения между Богом и человеком
рассматриваются в категориях судебной системы. Если бы Бог не
вознаграждал и не наказывал, никому не нужно бьшо бы бояться
Его и никто бы не делал добра. Спасение даруется как награда за
заслуги («merita») человека. Хороший поступок, так же как и пло-
хой, должен получить воздаяние от Бога. Эта проповедь Тертулли-
ана выступает как явная антитеза учения Маркиона о Боге любви,
в котором нет никакого отмщения и никакого гнева.
Учение Тертуллиана о благодати соответствует этой схеме.
Именно благодать спасает, то есть снимает испорченность,
которая через грех прилепилась к человеческой природе. Мысль о
том, что
41
эта испорченность есть в самой природе и передается через
рождение, встречается уже у Тертуллиана. Здесь истоки более
позднего учения о первородном грехе. Через благодать человек
обретает силу для ведения новой жизни. Благодать
рассматривается как сила, дарованная человеку и дающая
возможность совершать дела, достойные награды. Через это
учение о грехе — благодати — заслугах, которое Тертуллиан
формулирует в борьбе с учением Марки-она о любви Божией,
закладываются основы учения о спасении, которое стало
господствующим в западной средневековой теологии, а затем в
католической церкви.
Как сказано выше, Тертуллиан присоединился к монтанистам,
побуждаемый к этому, среди прочего, поверхностным отношением
церкви к практике покаяния. Монтанизм был сектой, возникшей в
Малой Азии в середине II
ранившейся до Рима и Северной Африки. Ее отличительными
чертами были повышенное внимание к пророчеству, свободным
духовным дарам, ожидание скорого Второго Пришествия, а также
строгий аскетизм и куризм в вопросах о покаянии.
Из-за присоединения к монтанистам Тертуллиан в некоторой
степени выступает как раскольник, но одновременно он является
одним из основных защитников от ереси и одним из главных осно-
воположников ортодоксального богословия на Западе.
Ипполит
Ипполит — епископ Римский и противник папы Каллиста, от-
ношение которого к практике покаяния он резко осуждал, был
сослан на остров Сардиния во время гонений и умер в изгнании
(около 235 года). Он написал на греческом языке ряд произведений,
из которых лишь часть сохранились до нашего времени, продолжал
защиту учения церкви от греческой философии и вну-трицерковных
ересей. Его самое известное произведение — «Философумены»
(или «Обличение всех ересей»), почти энциклопедический обзор
направлений философской мысли, начиная с греческих
натурфилософов, различных магических и религиозных
представлений того времени, а также внутрицерковных ересей,
которые, по мнению Ипполита, связаны с греческой философией.
Данное произведение свидетельствует об обширных познаниях
автора и дает ценные сведения об описанных им учениях. Однако
полемика, направленная в первую очередь против гностиков и
медалистов, не имеет того своеобразия и убедительности, как у
Иринея и Тертуллиана.
42
5. АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ТЕОЛОГИЯ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Богословие церкви создавалось в условиях противостояния гре-
ческой философии и еретическим направлениям. Апологеты от-
вергли языческие возражения и представили христианство как ис-
тинную философию; отцы антигностики создали на основе Писания
и предания богословие, которое должно было предоставить защиту
от философских измышлений гностицизма. Александрийская
теология того времени также выступала против гностиков и гре-
ческой философии. Но на их место александрийцы желали поста-
вить систематическое мировоззрение на основании философии, в
которое было бы включено христианство, представленное как
высшая мудрость.
Александрийские богословы впервые осуществили подлинный