История теологии
Шрифт:
ние, совесть обвиняется, и человек приходит к осознанию того, что
все в нем — грех. Через Евангелие проповедуется слово прощения,
пробуждающее веру в милосердие и благодать Бога и пре-
ображающее человека, так что он обретает новое
настроение и отвращается от своего, обращаясь к тому, что
делает и кем является Христос. При таком понимании покаяние
охватывает всю жизнь христианина, показывая что происходит,
когда действуют Закон и Евангелие
через веру.
в. Учение об оправдании. По мнению Лютера, существует два
вида праведности, внешняя и внутренняя праведность. Первая
состоит во внешних делах и приобретается через праведное
действие. Ее также можно назвать гражданской праведностью.
Ибо она рассматривает человека как члена общества и его
оценивает поведение как отношение к другим людям (coram
hominibus)148 — праведное или неправедное.
Внутренняя же праведность состоит в чистоте и совершенстве
сердца. Поэтому ее нельзя обрести через внешние дела — для
человека это так же невозможно, как сделать себя Богом. Ибо эта
праведность является божественной и появляется только когда
даруется по вере в Иисуса Христа. Она предусматривает оценку не
перед людьми, но перед судом Божиим. Поскольку человек
грешен, она для него недостижима и противоречит всякому
разумению, превосходя все, что можно помыслить или совершить
человеческими силами. Она состоит в том, что Бог делает
грешника праведным ради Христа. Она приобретается Его
страданиями и смертью и вменяется человеку по вере, без его
собственных заслуг или достоинств. Такая праведность обретается
лишь когда человек смиряется перед Богом и признает, что он
грешник, а также взывает к милосердию и благодати Божией.
Тогда человек приписывает себе лишь грех, ложь, безумие,
недостоинство, погибель пред Богом, а Богу — всяческое благо. В
этой вере и молитве его сердце становится единым с Божией
праведностью и добродетелью. Христос становится его
оправданием, освящением и искуплением. Это внутренняя пра-
ведность («iustitia ab intra», «ex fide», «ex gratia»), представленная в
соответствии со словами апостола Павла: «Мы признаем, что че-
ловек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим.
3:28).
В учении реформаторов об оправдании через веру также подра-
зумевается переосмысление самого понятия веры, которое
теперь отличается от принятого в схоластике.
148 «Перед людьми». — Прим. перев.
187
В схоластической традиции говорят о вере, которая возможна
уровне разума и которая может быть обретена через обучение и
проповедь («fides acquisita»).149 От нее отличают влитую веру
(«fides infusa»), которая является даром благодати и означает
полное принятие всего содержания откровения. Лютер отвергает
это различие: вера «от проповеди» совпадает с той, которая
согласно Рим. 3:28, оправдывает и является целиком и полностью
даром Божиим, «fides vere infusa».150 Она находится за пределами
возможностей разума и означает не только интеллектуальное
согласие с истиной веры, но и подлинное общение с Богом, в
котором человек возлагает все свое упование на Него и ожидает от
Него всяческих благ (ср. Большой Катехизис, объяснение Первой
Заповеди).
Таким образом, оправдывающая вера — это не только истори-
ческое знание содержания Евангелия, но принятие заслуги Христа.
Следовательно, вера — это упование на Божие милосердие ради
Христа («fiducia misericordiae Dei propter Christum»). В связи с этим
Лютер вводит понятие «fides apprehensiva Christi».151 Оп-
ределяющим здесь является принятие Благой Вести о победе
Христа над грехом как спасительной и животворящей
истины. «Приобретенная вера, так же как и влитая вера софистов,
говорит о Христе: «Верую в Сына Божия, Который пострадал и
воскрес», и на этом она останавливается. Но истинная вера
говорит: «Верую в Сына Божия, Который пострадал и воскрес,
уверена в том, что Он сделал это все ради меня, ради моих
грехов». Это «ради меня» или «ради нас», когда принимается верой,
делает такую веру истинной и отличает ее от всякой другой веры,
которая лишь слушает о некогда произошедших событиях» (WA 39
I, 44 fif.).
В этом ключе следует также понимать «sola fides»152 Лютера.
Здесь также фоном является спор со схоластикой. Ранее в связи с
Гал. 5:6 (согласно переводу Вульгаты) схоластики
говорили о «fides caritate formata»,153 представляя это таким
образом, будто одна вера не может оправдывать. Она может
сделать человека угодным Богу, лишь если она связана с делами
любви.
Лютер показывает, что в этих словах апостол Павел говорит не
об оправдании, но обо всей христианской жизни, которая, конечно
же, характеризуется верой, действующей любовью. Одна-
49
«Приобретенная вера». — Прим. перев. «Истинно
влитая вера». — Прим. перев. «Вера, принимающая
Христа». — Прим. перев. 12 «Только вера». —