История теологии
Шрифт:
Прим. перев.
3 «Вера сформированная любовью»; в русском Синодальном переводе Библии —
«вера, действующая любовью». — Прим. перев.
188
ко само оправдание является лишь делом веры. Оно происходит не
на основании человеческих заслуг, но лишь ради вменяемой нам
праведности Христа. И как было сказано, вера — это принятие
заместительного деяния Христа, как совершенного ради нас.
делает человека единым со Христом, так что Христос «через веру
живет в его сердце». Поэтому вера не является «неоформленной»
функцией души, которая достигает совершенства лишь через
любовь. Она сама есть действенная животворящая сила, которая
не может ничего иного, как беспрерывно творить добро.
В своем описании веры Лютер указывает на пример Авраама,
который приводится в Рим. 4: «Поверил Авраам Богу, и это вме-
нилось ему в праведность» (Быт. 15:6). В связи с этим обычно
говорят об идее вмененного оправдания как о характерной для
богословия Реформации. Праведность, о которой говорится здесь
не является качеством, внутренне присущим человеку. Человек
объявлен праведным по решению Самого Бога. И это происходит
не на основании какого-то свойства или заслуги его самого, но ради
Христа («propter Christum»). Лютер также говорит, что никто,
кроме грешника, не может быть оправдан. Тем самым мы возвра-
щаемся к отправной точке: праведность, о которой здесь идет речь,
может быть передана лишь как дар, «aliena iustitia»,154 то есть, это
не наша собственная, но Христова праведность, которая вменяется
(«imputatur») нам по вере.
Нельзя истолковывать так называемую идею вменения таким
образом, будто речь идет лишь о способе внешней оценки. Как мы
видели, Лютер говорит в этой связи о «внутренней праведности».
Оправдательный приговор, который делает человека праведным, —
это живое творящее Слово Самого Бога, рождающее человека
вновь и изменяющее его сущность. Поэтому нет никакого
противоречия (хотя об этом иногда говорили) между идеей вмене-
ния как основой оправдания и идеей веры как живой и действенной
силы. Вместе с верой также даруется Дух, совершающий добро и
исполняющий Закон через любовь.
Часто возникает непонимание учения Лютера о вере и делах.
Примером такого непонимания служит утверждение о том, что
лютеранское «sola fides» будто бы означает, что добрые дела утра-
тили свое законное значение. Взгляд на рассуждения Лютера по-
казывает, что такой вывод ни в коем случае не соответствует его
собственным основным положениям.
Вера и любовь соотносятся друг с
Закон и Евангелие или как божественная и человеческая природа
Хрис-
154 «Чужая праведность». — Прим. перев.
189
та. Их, разумеется, нужно отличать друг от друга, но нельзя
разделять. Праведность веры рассматривает человека по отноше-
нию к Богу («coram Deo»). Праведность дел или любовь, напротив,
рассматривают его отношение к ближнему («coram homi-nibus»).
He следует смешивать их, говоря что человек добрыми делами
стремится обрести праведность перед Богом или что он, пользуясь
благодатью, ищет оправдание греху. Оба эти подхода — признаки
ложной веры. Из этого следует, что веру и дела отчасти следует
строго различать, говоря о них как о несоединимых
противоположностях, а отчасти теснейшим образом связывать
между собой.
Что же касается самого оправдания, следует как можно более
четко различать дела и веру. Ибо здесь все совершается одной ве-
рой. Как говорит об этом Лютер, Закон не должен
вторгаться в совесть. Человек, который сокрушен Законом и
осознает, что он грешник, может быть исправлен лишь через веру.
Он должен взирать лишь на крест Христов, а не на Закон
или не на свои дела, думая будто через них он может исправить
то, что нарушил. Здесь вера и дела исключают друг друга.
Но если рассматривать конкретно христианскую жизнь в целом,
вера и дела всегда связаны воедино. Ибо вера не может существо-
вать без дел, но неизбежно творит добро. Поэтому можно говорить
о делах, что вера проявляется и облекается в них. Например, когда
в Писании говорится о том, что нужно делать дела Закона, в этих
словах заложено прежде всего требование веры. Ибо без веры
никто не может исполнить Закон или творить добро. Следо-
вательно, в самом требовании дел предполагается вера.
Таким же образом можно сказать, что дела включаются в само
понятие веры. В конкретном смысле слова, вера понимается как
вера, воплощенная в делах любви («fides incarnata»). При этом не
любовь формирует веру, как считали схоластики, но наоборот, вера
формирует любовь. То есть лишь вера делает действие добрым.
Иными словами, она является божественной природой дел. Итак,
когда речь идет об оправдании, о вере говорится «абстрактно», без
дел и прежде всех дел, но когда речь идет о христианской жизни,
вера и любовь тесно связаны и их не следует представлять