История Украинской ССР в десяти томах. Том третий

Коллектив авторов

Царское правительство напугала острая дискуссия в комиссии по крестьянскому вопросу. Екатерина II начала тормозить работу комиссии, направив ей на обсуждение и одобрение дополнения к своему «Наказу». Со временем она перевела комиссию из Москвы в Петербург, чтобы предоставить правительству большую возможность влиять на депутатов. Под предлогом русско-турецкой войны Екатерина II в январе 1769 г. фактически распустила комиссию, хотя ее канцелярия формально еще работала до указа от 4 декабря 1774 года. Настоящей причиной роспуска законодательной комиссии было то, что передовые силы России выступили против деспотизма царской власти во всех его проявлениях.

Просветительство на Украине. В XVIII в. в Европе развивалось просветительство — буржуазная идеология,

которая отражала возрастание роли капитализма. Распространение идей просветительства, направленных против устоев феодального строя, было вызвано разложением феодализма и развитием капиталистических отношений. Идеологи класса буржуазии, по выражению Ф. Энгельса, «просвещали головы для приближавшейся революции…» [243] .

В России развитие идей просветительства связано с именами М. В. Ломоносова, Д. И. Фонвизина, И. А. Крылова, Н. И. Новикова, А. Н. Радищева и других прогрессивных деятелей.

243

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 189.

Выдающийся русский ученый, поэт и общественный деятель М. В. Ломоносов (1711–1765) выступил горячим сторонником общего просвещения народа, так как именно в просвещении он видел великое будущее России. Ученый подвергал критике рабство крепостных крестьян, бездеятельность и невежество в среде дворянства, реакционную роль церкви. Вместе с тем М. В. Ломоносов надеялся, что существующий строй можно улучшить с помощью реформ, проведенных «образованным» царем. Таким образом, проповедуя идеи, противоречившие официальной идеологии самодержавия, М. В. Ломоносов питал не имевшие под собой почвы иллюзии в отношении возможности проведения их в жизнь с помощью все того же самодержавного «просвещенного» абсолютизма.

Общественно-политические взгляды и деятельность М. В. Ломоносова не только прокладывали путь просветительству, но и способствовали формированию антикрепостнического направления общественно-политической мысли. Они имели положительное влияние на Вольное экономическое общество, среди членов которого распространялась идея ликвидации крепостничества, как невыгодного экономически и противоречащего естественному праву людей.

На Украине идеи просветительства проповедовали Г. С. Сковорода, Я. П. Козельский, Г. С. Винский, И. П. Котляревский, В. В. Капнист, А. А. Палицын, В. Н. Каразин, П. Д. Лодий и другие передовые деятели своего времени. Они выступали против чудовищных и уродливых явлений феодального общества.

Одним из самых выдающихся просветителей стал замечательный философ и поэт Г. С. Сковорода (1722–1794). Всю свою жизнь он провел среди простого народа Украины, видел уродливые последствия деления современного ему общества на богатых и бедных. В социальном конфликте все его помыслы и симпатии были на стороне угнетенного трудящегося люда. Г. С. Сковорода в своих произведениях осуждал пороки феодально-крепостнического строя, критиковал негативные явления, которые порождались появлением буржуазных отношений, произвол и беззаконие, господствовавшие в царских учреждениях и судах.

Наивысшим благом человечества Г. С. Сковорода в стихотворении «De libertate» смело провозглашал гражданскую свободу как неотъемлемое природное право всех людей:

Что то за волность? Добро в ней какое? Ины говорят, будто золотое. Ах, не златое, если сравнить злато, Против водности еще оно блато [244] .

Просветитель прославлял освобождение украинского народа от иноземного гнета и воссоединение Украины с Россией.

244

Сковорода Г. С. Соч. в двух томах. Киев, 1973, т. 1, с. 91.

Осуждая крепостничество и все уродливые

явления феодального строя, Г. С. Сковорода не призывал к его свержению, а мечтал об усовершенствовании человеческих взаимоотношений, создании разумного общественного строя, основанного на принципах естественного права, которые обеспечили бы всеобщее счастье людей. Учение о справедливом обществе и путях его создания явилось, безусловно, утопическим и неосуществимым. Однако оно направлялось против существующего несправедливого строя, и именно в этом его положительный смысл. В мечтах о всеобщем счастье просветитель отражал протест народных масс против феодального угнетения.

Современник Г. С. Сковороды талантливый философ-материалист Я. П. Козельский, выходец из небогатой казацкой старшинской семьи Полтавщины, также осуждал крепостничество как явление, которое противоречило естественному праву, выступал против несправедливого существующего строя, выдвигал идею создания нового общества, основанного на «первичной простоте» и «натуральном благоденствии» всех людей [245] . В таком идеализированном обществе не существовало бы угнетения человека человеком, а между народами никогда не возникали бы войны. Путь к новому обществу Я. П. Козельский видел в распространении просвещения.

245

Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века. М., 1952, т. 1, с. 414–415, 464, 525, 535–536, 540.

В. В. Капнист

По своим общественно-политическим взглядам, критическому отношению к феодальному строю близко к Г. С. Сковороде и Я. П. Козельскому стоял просветитель Г. С. Винский — выходец из мелкопоместных украинских дворян г. Почепа. Увлекаясь западноевропейской просветительской философией, он пришел к выводу о несправедливости крепостного строя в России, осуждал произвол помещиков и царских чиновников, критиковал показной либерализм самодержавия Екатерины II. За эти взгляды царское правительство лишило Г. С. Винского дворянства и сослало в Оренбург.

Среди плеяды выдающихся писателей, которые выступали с протестом против крепостничества и самодержавного деспотизма, К. Маркс назвал известного поэта, общественного деятеля, писателя и просветителя В. В. Капниста [246] . В 1783 г. В. В. Капнист в «Оде на рабство» высказал протест против указа Екатерины II о закрепощении крестьян на Украине. Ода нашла широкий отклик среди общественности Украины и распространялась в списках. В другом сочинении под названием «Ода на истребление в России звания раба Екатериною Второю» (1786) просветитель требовал ликвидации крепостничества в России, уничтожения самого слова «крепостной». Екатерина И, которая тогда уже отказалась от своих либеральных высказываний относительно освобождения крестьян, приказала передать поэту: «Зась! Довольно и слова» [247] . В. В. Капнист в комедии «Ябеда» (1793–1794) выступил с критикой самодержавно-крепостнического строя в России: бюрократизма органов царской власти, произвола чиновников, несправедливого суда, взяточничества, обирательства и грабежа крестьян помещиками. Однако, как и другие просветители, он не поднялся до понимания необходимости решительной борьбы против самодержавия и крепостничества, которые тормозили прогресс общества. Пути улучшения общества он видел лишь в просвещении и реформах.

246

Архив Маркса и Энгельса. М., 1948, т. ІІ, с. 52.

247

Капнист В. В. Собр. соч. в двух томах, М.; Л., 1960, т. 1, с. 27, 101–103.