История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

Величко Алексей Михайлович

Римской империи, и было вполне логично распространить власть

Константинопольского патриарха на те территории, где светская

власть имела пока еще твердые позиции1.

Более того, царь приказал обложить третью часть населения

Сицилии и Калабрии поголовной податью, лишил папу налоговых

льгот, а доходы от папских владений в Сицилии и Южной Италии

изъял в государственный бюджет2. После этого папа разослал по

всей Италии воззвание, в котором призывал к восстанию против

еретических

замыслов императора. Инициатива понтифика при-

несла успех: получив его послания, Пентаполис и Венеция заявили

о своей поддержке Рима. Возмущением был охвачен Вечный город

и все итальянские провинции вплоть до Калабрии.

Эти события свидетельствуют, между прочим, о том, что

близкое императору иконоборческое окружение ввело его в за-

блуждение, уверяя его, будто запрет на почитание икон повсе-

местно воспримут положительно. Очень сложно предположить, зная осторожность императора, что Лев III сознательно пойдет

на осложнение отношений с восточными патриархами и папой в

условиях войны.

Но делать было нечего, и царь попытался использовать клас-

сический для Византии способ разрешить богословский спор —

созвать Вселенский Собор. Едва ли он задумывал этот шаг еще в

726 г., издавая свой эдикт. Но, желая узнать мнение всей Церк-

ви, а в идеале — получить вселенское одобрение своим замыслам, он обратился с этим предложением к папе Григорию II. Однако

понтифик ответил категоричным отказом, хотя царя поддерживал

Константинопольский патриарх св. Герман.

Аргументация, приводимая Григорием II, отнюдь, незамыс-

ловата. «Ты писал, — объясняется Римский епископ с императо-

ром, — что следует созывать Вселенский Собор; нам показалось это

1 Рансимен С. Восточная схизма // Рансимен С. Восточная схизма. Визан-

тийская теократия. М., 1998. С.29.

2 Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына

его Феофилакта. С. 351.

38

И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

бесполезным (выделено мной. — А. В.). Представь, что мы послуша-

лись тебя, архиереи собрались со всей Вселенной, что восседает

уже синклит и совет. Но где же христолюбивый и благочестивый

император, который, по обыкновению, должен заседать в совете и

чествовать тех, которые говорят хорошо, а тех, которые удаляются

от

истины, преследовать, — когда ты сам, император, являешься

человеком непостоянным и варваром?»1.

Такой ответ не может не вызвать множества вопросов. Разве

Вселенские Соборы всегда созывались при единодушном согласии

епископов по спорным вопросам? Неужели папа не верил, что сила

Святого Духа, высказанная соборно, способна остановить и вра-

зумить заблудших, в том числе и самого царя? И, как знать, может

быть (хотя история и не знает сослагательного наклонения) этот

не созванный Вселенский Собор мог изменить ход вещей и уже

при Льве III разрешить волнующие Церковь споры? В любом слу-

чае, едва ли позиция папы выглядит конструктивной. Апостолика

можно понять только в одном случае — если он желал получить

такой Собор, который примет его волю, как безусловную истину.

Предстоящая почти наверняка нелегкая борьба и диспуты если и не

пугали Римского папу, то, по крайне мере, били по идее «папской

непогрешимости».

Стороны обменялись письмами, дающими большое поле

для анализа и представляющие несомненный интерес не толь-

ко для богословов, но и для исследователей в области церковно-

государственных отношений. Надо сказать, Григорий II довольно

убедительно раскрывает заблуждения Льва III относительно запре-

та иконопочитания. Его речь, правда, довольно груба и не всегда

учтива, хотя он неизменно именует его «богохранимым императо-

ром и во Христе братом». Более того, ради чести царского титула

апостолик отказывается анафематствовать императора: «Мы же, как имеющие право, власть и силу от св. верховного Петра, думали

также наложить на тебя наказание; но так как ты сам наложил на

себя проклятие, то и оставайся с ним»2.

Но дальше, когда речь заходит о более общих, основополагаю-

щих вопросах взаимоотношения Церкви и императора, папа явно

сбивается с логики, зачастую противореча сам себе, хотя цель его

изысканий очевидна — доказать независимость духовной власти

1 «Первое послание святого отца нашего Григория, папы Римского, к им-

ператору Льву Исаврянину» // ДВС. В 4 т. Т. 4. СПб., 1996. С. 325.

2 Там же. С. 324.

39

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

от царя и подтвердить свои прерогативы. Он с большим пиететом

высказывается в адрес «отца» Шестого Вселенского Собора импера-

тора Константина IV, приводя интересный отрывок из его послания