История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

Величко Алексей Михайлович

непокорных царской воле обителей имела место. Однако это были

редкие случаи, которые не дают оснований говорить о системных

попытках секуляризировать церковное имущество. Напротив, в

полемике со своими противниками сторонники иконопочитания

печалятся, что те «все свое время посвящают не пастырской дея-

тельности, а обработке монастырских имений». Кроме того, значи-

тельная часть монастырских владений в Малой Азии и на Балканах

располагалась в разоренных войной местностях. Правительство

императора

Льва III не знало, что делать с обширными необрабо-

танными землями, и ему было явно не до того, чтобы увеличивать

пустующие площади за счет массовой конфискации монастырских

землевладений1.

Если речь и может идти о каком-то материальном аспекте в

деятельности первого императора-иконоборца, то он касался не

столько монастырского имущества, сколько тех лиц, которые бе-

жали от воинской повинности, нередко принимая ангельский чин

вовсе не для монашеского подвига. Как считают, в это время в Ви-

1 «История Византии» / Под ред. С.Д. Сказкина. Т. 2. С. 53.

32

И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

зантии насчитывалось около 100 тыс. монахов — огромная цифра.

Достаточно для сравнения сказать, что в России в конце XIX века

при 120 млн. населения насчитывалось 40 тыс. монахов1. Можно

представить себе тот колоссальный дефицит рабочих и солдатских

рук, который испытывала Римская империя. Естественно, царь

предпринял меры по недопущению уклонения от государствен-

ных обязанностей теми лицами, которые для отвода глаз уходили

в монастырские обители.

Один исследователь писал по этому поводу: «Церковная жизнь

в Византии до такой степени многообразно переплелась с граж-

данской, Церковь взяла на свою долю так много материальных

средств Империи, что ни один император, имевший определенные

политические задачи, не мог при их проведении не столкнуться с

церковными интересами». Льву III нужны были деньги для войны, и что было делать Исавру, если вместо армии молодые мужчины

записывались в монастыри, которые владели громадными земель-

ными наделами, свободными от налогообложения? В отличие от па-

триарха Сергия времен императора Ираклия Великого, патриотизм

клира в эпоху постоянной анархии проявлялся лишь в обещании

молитв, что императору, как воину и государю, было, конечно, недостаточно2.

Иногда материальный мотив связывают с желанием импе-

раторов Льва III и Константина V вернуть царской власти те

политические позиции, которые оказались утерянными

в годы

дворцовых переворотов и вследствие девальвации царского сана.

Действительно, как известно, при императорах Анастасии II и

Феодосии III множество клириков вошли в состав политической

элиты Империи и заняли высокие должности. В этом нет ничего

невероятного — в условиях внутренней нестабильности, гибели

множества талантливых и опытных сановников и военачальников

было вполне естественно, что Церковь и ее служители вышли на

первый план. И этот «перекос властей», конечно, не мог не от-

крыться при таком могучем и самостоятельном императоре, как

Лев III Исавр. Осознавая свой статус Римского царя, поставленно-

го Богом для управления государством, он не терпел параллельно

с собой чью-либо другую волю. Однако едва ли царь ставил перед

1 Васильев А.А. История Византийской империи. Т. 1. С. 345.

2 Терновский Ф.А., Терновский С.А. Греко-восточная церковь в период Все-

ленских Соборов. Чтения по церковной истории Византии от императора

Константина Великого до императрицы Феодоры (312 — 842). С. 438, 439.

33

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

собой самодостаточную цель восстановить равновесие между дву-

мя союзами — думается, он, по счастью, даже не умел мыслить

столь секулярными категориями.

Совершенно безосновательно утверждение, будто бы царствен-

ные отец и сын, желая поднять престиж своей династии, решились

на очередное церковное реформаторство, как это, якобы, случалось

при предыдущих василевсах. Во-первых, такой неписанной прак-

тики просто не существовало: Византийские императоры вообще

старались инициативно не вторгаться в область вероучения, если их

к тому настоятельно не подталкивали объективные обстоятельства.

А, во-вторых, военное время практически всегда являлось есте-

ственной преградой для созывов Вселенских Соборов или начала

глобальных церковных перемен. Трудно представить себе, что в

условиях непрекращающейся войны с арабами, тяжелой обста-

новки в Италии, необходимости буквально на ходу реформировать

государственное управление и восстанавливать народное хозяйство, Лев III мог задуматься над столь эфемерными затеями, как жела-

ние прослыть «реформатором» Церкви и знатоком христианского