История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
в храме завесу с изображением, как ему показалось, человека, и с
гневом разорвал ее, отдав материю на покрытие гроба какого-
то нищего. В Испании, на Эльвирском соборе 300 г. (или 305 г.) было принято постановление против стенной живописи на стенах
в храмах. На Западе, в Марселе, епископ Серен в 598 г. сорвал в
храме иконы, суеверно почитавшиеся паствой, и папа Григорий I Великий хвалил его за ревность к вере4. В VII веке на острове Крите
1 Дилль Ш. Основные проблемы византийской
2 Болотов В.В. История Церкви в период Вселенских Соборов. М., 2007.
С. 582.
3 Васильев А.А. История Византийской империи. Т. 1. С. 342.
4 Остроумов М.А. Догматическое значение Седьмого Вселенского Собора.
СПб., 1884. С. 60, 61, 64, 65.
28
И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я
большая группа христиан выступила перед епископом Неаполь-
ским с требованием запретить иконы, поскольку они противоре-
чат текстам Ветхого Завета. Как рассказывают, иконоборческое
движение было настолько сильным в самом Константинополе, что в 713 г. император Филиппик чуть было не издал специальный
эдикт о запрете иконопочитания1.
Сами иконоборцы вовсе не были едины в своем отношении к
святым иконам. Были совсем умеренные иконоборцы, которые
выступали против уничтожения икон и удаления их из храмов. Они
считали, что иконы нужно только помещать выше человеческого
роста, чтобы не допускать слишком уж такого языческого, как они
считали, поклонения им. Были иконоборцы, которые запрещали
изображать Христа, но не препятствовали писать лики святых2.
Естественно, были и крайние иконофобы, доходившие до отри-
цания поклонения святым мощам и любого иконописного изо-
бражения.
Повторимся — не вполне благочестивое отношение к иконам, обожествление святых икон встречалось часто. Даже позднее, ког-
да многие языческие злоупотребления в иконопочитании были
уже развеяны, осмеяны и забыты, св. Феодор Студит хвалил одно-
го вельможу, который икону великомученика Дмитрия признал
крестным отцом своего сына (!). И нет ничего удивительного в
том, что многие клирики выступали с критикой иконопочитания, нередко переходя границы разумного и отрицая сами иконы как
объекты христианского поклонения. Заблуждение ополчилось
на ложь, а в результате восстало на истину. Так рождалось ико-
ноборчество.
Специфика, если можно так выразиться, новой ереси по срав-
нению с ранее появлявшимися, заключалась в
либо четко сформированной иконоборческой доктрины. Впрочем, и у сторонников иконопочитания не было прочной богословской
позиции по существу вопроса. Только спустя многие десятилетия, необходимые аргументы, собранные в единое богословское учение, были представлены на суд Церкви (Седьмой Вселенский Собор).
Как следствие, современники и позднейшие исследователи ста-
ли искать в иконоборчестве следы чуждых сознательных и тайных
влияний.
1 Карташев А.В. Вселенские Соборы. М., 2006. С. 564, 565.
2 Асмус Валентин, протоиерей. Лекции по истории Церкви. Лекция №12.
29
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
Много говорилось об иудейской подоплеке иконоборчества и, вроде бы, некоторые обстоятельства говорят в пользу этой версии.
Действительно, известно о тесных контактах и добрых отношениях
императора Льва III с Хазарским каганом и хазарами, среди кото-
рых активно миссионерствовали иудейские проповедники. Однако
этот народ принял иудаизм гораздо позднее, и, помимо прочего, нельзя забывать, что в 723 г. Римский царь приказал принудитель-
но крестить всех евреев и монтанистов, причем эта деятельность
приняла масштабный характер1. Едва ли это событие позволяет
аргументировано говорить о симпатиях Льва III к евреям и иудей-
ству как таковому.
Согласно другой гипотезе, иконоборчество возникло либо в ре-
зультате мусульманского влияния, либо специально для того, чтобы
облегчить для арабов переход из ислама в христианство. Однако
довод, приводимый в этом случае, носит умозрительный характер: едва ли этот мотив был способен произвести переворот в созна-
нии людей той эпохи. Как известно, мусульманство совершенно
непримиримо относится не только к священным изображениям, которые оно отвергает в духе известного ветхозаветного запрета на
изображение Бога, но отрицает также любые обыкновенные изобра-
жения людей и живых существ. Поэтому, отложив в сторону мысли
о толерантном отношении к христианам, незадолго до появления
иконоборчества в Римской империи мусульмане начали повсе-
местно уничтожать изображения Бога и лики святых угодников в
православных храмах.