История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

Величко Алексей Михайлович

Возможно, это событие и стало причиной того, что иконобор-

чество императора Льва III связали с арабским истреблением икон, объединив эти акции внутренней связью. Но простые факты опро-

вергают это предположение: иконоборчество в Византии появилось, как явление государственной политики, едва ли не раньше, чем на

Востоке, у арабов. Согласно сохранившимся свидетельствам, не-

кий иудей пришел к халифу и «пророчествовал» тому, что тот будет

владычествовать над арабами 40 лет, если истребит все иконы в хри-

стианских

храмах. Халиф Изид согласился, издал соответствующие

распоряжения, но в этом же году умер. Как видно из последующего

текста летописи, его гонения против икон не приняли масштабные

очертания2. Таким образом, не отрицая этих событий (гонений при

1 Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына

его Феофилакта. С. 343.

2 Там же. С. 343.

30

И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

халифе Изиде и иконоборчество при Льве III), едва ли можно свя-

зать их воедино, как звенья одной цепи.

Нельзя также забывать, что император Лев III был в первую

очередь мужественным борцом против арабской экспансии, и едва

ли мог копировать мусульманскую политику в отношении святых

икон. Очевидно, это было невозможно одновременно как по объ-

ективным, так и по субъективным причинам. Кроме того, данная

версия не учитывает, что мусульманам христианский крест был

также ненавистен, как и иконы, но никогда за весь период иконо-

борчества в Византии вопрос отказа от креста и его изображения

вообще не стоял1.

Нередко говорят о влиянии на иконоборчество христианских

сект, во множестве существовавших на Востоке, откуда был родом

сам император, и где он провел свою молодость. Действительно, здесь можно найти много общего. Как известно, некоторые край-

ние монофизиты отвергали почитание святых икон — например, так называемые фантазиасты или афтартодокеты, последова-

тели Юлиана Галикарнасского. Не допускали иконопочитания и

павликиане — очень сильная и многочисленная секта. Они прямо

отождествляли все вещественное и телесное со злом и грехом и от-

вергали не только иконы, но и фактически отменяли православное

богослужение. По мнению специалистов, влияние этих ересей и

сект, христианских и христианского происхождения, пожалуй, нуж-

но считать определяющим в становлении иконоборчества. В пользу

этой версии говорит и тот факт,

что иконоборчество зародилось в

среде малоазиатского епископата. Несколько епископов малоази-

атских выработали доктрину иконоборчества и познакомили с ней

императора Льва III, настойчиво убеждая его в необходимости вер-

нуть «истинную» веру и благочестие2.

Нет никакого желания и смысла разбирать «материалистиче-

ские» объяснения иконоборчества, связанные, обычно, с заочно

и неоправданно навязываемым современными исследователями

императору Льву III мотивом секуляризации церковной собствен-

ности. Достаточно напомнить, что борьба императоров с монаше-

ством началась гораздо позднее — уже в годы самостоятельного

царствования Константина V. И правовые акты родоначальника

Исаврийской династии едва ли могут вызвать чью-то критику в

данном контексте.

1 Болотов В.В. История Церкви в период Вселенских Соборов. С. 583, 584.

2 Асмус Валентин, протоиерей. Лекции по истории Церкви. Лекция № 12.

31

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

Как известно, попытки частично ограничить право Церкви

на приобретение земельных угодий, получение выгоды от своих

земель, передаваемых в собственность третьим лицам по мни-

мым сделкам, и пресечь иные злоупотребления, возникающие из

этого, были предприняты еще при императоре св. Маврикии. Но

под влиянием горячо протестовавшего столичного клира и недо-

вольного императором Римского епископа он отказался от своей

идеи. Лев III был гораздо последовательнее. Согласно главе 4 ти-

тула XII «Эклоги», «Святейшей столичной церкви и благочести-

вым учреждениям ее ведомства, и приютам, и домам призрения, и странноприимным домам запрещается передавать вечное право

на недвижимость за исключением только мест, пришедших в со-

стояние разрушения. Им разрешается только производить об-

мен недвижимости с ведомством императорского дома». Таким

образом, если Церковь не нуждалась в том или ином земельном

участке, она не могла произвести отчуждение его в частные руки, но обязана была передать его в государственную казну, в состав

владения императорского дома. Однако это было единственное

ограничение в отношении Церкви, и оно не касалось монастыр-

ского имущества.

Безусловно, конфискация монастырских земель в отношении