Избранные статьи; Черная Тетрадь; Материалы к биографии; История Кукунора Сумпы Кенпо
Шрифт:
После пожара были предприняты меры по перенесению монастыря в местность Кудун [96] . Здесь дацан построили в году Железа — Мыши (1780). Духовное освящение Кудунского дацана совершили монгольские ученые ламы во главе с Ендон — гэлоном [97] , а лама Лобсан Шераб [98] стал настоятелем нового дацана. Там появились первые гебкуй [99] Дондуб Пунцог, умзат [100] Лобсан Шераб и другие.
96
Кудун — левый приток реки Уды. Дацан был построен на берегу реки Кудун.
97
Ендон — гэлон (Ног — med gan bla-ma yon-tan dge-slong) — о нем упоминается в хоринских летописях.
98
Лобсан Шераб (hor-bla-ma Blo-bzang shes-rab) — по утверждению тугулдура Тобоева, после Юмсун — гэлона Лубсана Дагбы был в 1783 г. утвержден хоринским ламой, сам же был монголом. (Летопись хоринских бурят. Изд. АН СССР, М., 1940, с. 23).
99
Дондуб Пунцок (Don-grub phun-tshogs) — первый гебкуй (dge-bskos) — наблюдатель
100
Лобсан Шераб (Blo-bzang shes-rab) — первый умзат (см. прим. 42).
Итак, людей, носящих красно — желтые одеяния, появилось много. От хоринского народа им стали приносить религиозные дары (жертвоприношения).
В 1786 г. был построен Тугнуйский дацан (Thug nu’i gra tshang). Согласно приказу русского царя [101] , даже не дав времени для обдумывания, в двух указанных дацанах укомплектовали двадцать восемь лам (1791 г.)
В то время жил тайша Дамба Дуга [102] , считавшийся сильным и усердным поклонником религии. Он захватил в свои руки лам, выделил им землю для посевов и сенокоса, а также организовал много богатых подношений. Когда заходил разговор о постройке дацанов, он указал места Моши [103] , Талхата и правый берег Сулхары [104] .
101
Жасер (rgya-ser) — желтый царь, имеется в виду русский царь
102
Дамба Дугар Ринцеев — хоринский тайша (1768–1804).
103
Моши (Mo-shi), Талхата (Thal-kha-tha) — эти места не указаны на карте.
104
Сулхара (Sol-hor gyas-pa-yod) — левый приток Тугнуя.
Настоятелем Кудунского дацана долгое время был лама Лобсан Дондуб Пунцог.
Для открытия нового места жертвоприношения — дацана — анинский тайша Дамба Дугар лично обещал половину средств (требуемых для постройки храма). (Кроме того) он пожертвовал в пользу дацана еще множество необходимых ценных товаров. Благодаря этому был построен Анинский дацан [105] . В этом дацане настоятелем недолго был Лобсан Дандар (Blo bsang bstan dar). Он происходил из рода хара — нохойских галзутов, населяющих долину реки Уды в Хоринском районе. Он был учеником монгольского настоятеля. Однажды, пятнадцатого числа белого месяца, этот настоятель прибыл в дацан для чтения молебна нгоба (bsngo ba) в нетрезвом виде и не смог совершить службу. После этого случая пригласили ламу Пунцога [106] , который и стал настоятелем Кудунского и Анинского дацанов. После него настоятелем Кудунского дацана был лама Лобсан Содбо, мирское имя которого Дава Норанэ [107] . Настоятелем Анинского дацана стал лама Чоинпол [108] , выходец из харганатского рода и местности Могсохон [109] . В те же годы было много людей, стремящихся поджечь дацан, и им удалось осуществить это намерение.
105
Анинский дацан был построен в 1795 г., носит название Гандан Ша — дублин (dGa’-ldan-bshad-sgrub-gling). Вначале был построен деревянный дацан, но после гибели его от пожара в 1808 г. был заново построен из камня.
106
Пунцог (Phun-tshogs) — в хоринских летописях нет упоминаний.
107
Лобсан Содбо (Blo-bzang bzod-pa) — обычно его называли Дава Норанэ (Zla-ba no-ran’i).
108
Лама Чоинпол (bla-ba mChos-’phel) — известный религиозный деятель того времени.
109
Местность Могсохон (Mog-tsho-khan) — Хоринский район.
После пожара под руководством нойона [110] Галсана в Анинске в 1808 г. был построен новый дацан. Первый же умзат Лобсан Шераб стал настоятелем Кудунского дацана. А лама по имени Данзан Чойсан [111] , приглашенный гэлоном Лобсаном Дагбой, стал шестым настоятелем Кудунского дацана. Благодаря стараниям Лобсана Содбо был переписан Ганжур и построен Красный дуган [112] . Тогда же заново был построен дацан в местности Курба [113] , где первым настоятелем стал цолгинский Агван — умзат [114] . После него настоятелем этого дацана стал Балдан Нансо, мирское имя которого было Хурбин Цондол [115] . Вслед за ним настоятелем был Лобсан Чойдан [116] . Первый гебкуй из местности Улзуйто [117] по имени Лобсан Гунга [118] основал Чесанский дацан [119] , в районе которого было много верующего народа. Тогда в Чесане еще был лама по имени Лобсан Лхундуб [120] . До приезда в Цугол он жил в местности Жебхэсэн [121] . Будучи шанзодбой [122] Чесанского дацана, он ушел на Онон, где основал Цугольский дацан Даши Чойпэллин [123] , распространил много сутр и проповедовал тантрийское учение.
110
Галсан (sKal-bzang) Мардаев (1804–1815 гг., был тайшой), племянник
Дамбы Дугара Ринцеева.
111
bsTan-’dzin chos-bzang — не упоминается в хоринских летописях.
112
Красный дуган — храм для докшитов, гневных охранных божеств. Перевезен из Кудуна в Кижингу.
113
Ацагатский дацан, основанный в 1825 г., носит название Гандан Даржилин (dGa’-ldan dar-rgyas-gling).
114
Цолгинский Агван — умзат (tsho’ul-ka-nang Ngag-dbang dbu-mdzad). Умзат (dbu-mdzad) — уставщик, ведает порядком во время богослужения, первым провозглашает каждую молитву, обычно обладает басом. Тугнуйский, или Цолгинский, дацан носит название gSung-rab-chad-’bab-gling. Первым его ширетуем был Лобсан Сампил, дацан построен в 1780 г.
115
dPal-ldan nang-so = khur-pin tshon-tol.
116
Blo-bzang chos-bdan.
117
Местность
118
Blo-bzang kun-dgas.
119
Чесанский деревянный дацан был выстроен в 1826 г. По Тобоеву, носит название Гандан Чойпэллин (dGa’-ldan chos-’phel-gling); по Юмсунову — Гандан Дашилин (dGa’-ldan bkra-shis-gling).
120
Лобсан Лхундуб (bLo-bzang Ihun-grub), он же Дандаров — основатель Цугольского дацана, один из наиболее известных лам в истории буддизма в Бурятии. Юмсунов называет его Лобсаном Дондубом (Летопись хоринских бурят, с. 53).
121
Жебхэсэн (Ceb-khe-sen) — местность в десяти километрах к юго-западу от села Кижинга.
122
Шанзодба (phyag-mdzad-pa) — назначается из лам, не принимающих высших обетов, но всегда из числа старейших лам.
123
Цугольский дацан (bKra-shis chos-’phel-gling) — деревянный построен в 1831 г., каменный — в 1868 г.
В те далекие времена, кроме молебствий, читаемых в период больших праздников, еще не проводилось ежедневного чтения проповедей и слушания их в соответствии со способностями воспринимающего разума. Однако благодаря авторитету высших лам рядовые ламы могли постепенно стать образованными. И, правда, появилось несметное количество лам: ученые, познавшие степени обычных путей спасения; великие йогины (отшельники), практикующие тантрийские пути; ученые, познавшие основы цанида [124] и овладевшие методами обдумывания и слушания проповедей; ламы, познавшие медицину, искусства и астрономию.
124
Цанид (mtshan-nyid) — первый философский факультет в Бурятии был организован при Цугольском дацане в 1845 г.
После смерти ламы Лобсана Содбо [125] был основан Агинский дацан [126] благодаря старанию выходцев из Тугнуя, откуда в Агу переехало много лам.
Нынешний настоятель Лобсан Тойндол [127] долгое время находился на этой должности. Во время его деятельности, точнее с года Воды — Мыши, носящего название Раб — ед [128] , четырнадцатого рабчжуна (1852) начался перевод Кудунского дацана в Кижингу.
125
Bla-ma Blo-bzang bzad-pa.
126
Агинский дацан — Даши Лхундублин (bKra-shis lhun-grub-glihg), его строительство началось в 1811 г. и закончено в 1816.
127
Лобсан Тойндол Суванов (Blo-bzang thos-grol) — известный глава хоринских лам. В хронике Тобоева сказано: «В 1818 г. помощником главного над всеми ламами Пандита — хамбы и главным над хоринскими ламами был утвержден Лобсан Тойндол» (Летопись хоринских бурят).
128
Раб — ед (rab-yid) — год в тибетском календаре.
В год Огня — Овцы четырнадцатого рабчжуна (1847) многие ламы во главе с Пандита — хамбой Чойваном Дорже [129] и ламой Ринпоче Лобсаном Лхундубом [130] духовно освятили Кижингинский дацан, вызвав «море дождей высокого добродеяния». С этих пор он стал опорой разума, основой созерцания и источником высокой науки, создав твердую почву добродеяния.
Элементы зависимого происхождения по тибетским источникам [131]
129
После смерти Пандита — хамбы Хэтурхэева его младший брат Цоржи Данзан Чойван Дорже (Chos-dbang rdo-rje) Ишижамцоев в 1838 г. был утвержден Пандита — хамбой — главой ламаистов Восточной Сибири.
130
Ринпоче Лобсан Лхундуб (bla-ma Rin-po-che Blo-bzang lhun-gmb) — ширетуй Кижингинского дацана, известный по фамилии Чонзонов и вступивший на свой пост после Тойндола Суванова.
131
Ученые записки Тартуского университета. Труды по востоковедению. Тарту, 1968. с. 213–233.
Известно, что Четыре Благородные Истины буддизма суть: 1) мир круговорота полон страданий: 2) причина этих страданий:
3) возможность прекратить страдания и 4) путь, ведущий к прекращению страданий. Теоретическое обоснование второй и третьей истины разработано в угении о зависимом происхождении (санскр. pratltya-samutpada, тиб. rten-cing-'brel-bar-’byung-ba). В легенде говорится, что «…тогда Блаженный в течение первой стражи ночи остановил свой ум на цепи причинности, понимаемой в прямом и обратном порядке:
— из неведения возникают санскары (очертания):
— из санскар — сознание:
— из сознания возникают имя и форма:
— из имени и формы возникают шесть областей (области шести органов чувств: глаза, уха, носа, языка, тела, т. е. осязания, и ума):
— из шести областей возникает соприкосновение:
— из соприкосновения — ощущение:
— из ощущения — жажда (или желание):
— из жажды возникает привязанность:
— из привязанности — становление:
— из становления возникает рождение:
— из рождения возникают старость и смерть, скорбь, стенания, страдания, уныние и отчаяние» [132] .
Это рассмотрение цепи причинности в прямом порядке отвечает на вопросы второй и третьей истины и лежит в основе буддийского понимания сансары. Далее следует рассмотрение цепи причинности
Таблица 1
Элементы, проистекающие Элементы, проистекающие из прошлой жизни из настоящей жизни в обратном порядке: «с уничтожением невежества посредством полного устранения вожделения уничтожаются санскары… и т. д.; с уничтожением рождения уничтожаются старость и смерть, скорбь, стенания, страдания, уныние и отчаяние. Тогда исчезает вся эта бездна страдания» [133] . Этот перечень, производимый в обратном порядке, обосновывает третью истину — о затухании страдания и утверждает необходимость разработки метода (пути), ведущего к прекращению страдания.
132
С. Радхакришнан. Индийская философия. Т. I. М., 1956, с. 348.
133
Там же.