Каббала

Уэйт Артур

Было целесообразно так подробно остановиться на этой важной теме, потому что поздняя Каббала невероятно усложнила миры Зогара²⁰. Теперь я перехожу к рассмотрению последовательности сфирот, как представлена она в первоисточнике. К первому миру Ацилут относятся Кетер, Хохма и Бина: второй мир Брия составляют Хесед, Гвура и Тиферет; мир Йециры – Нецах, Ход и Йесод; а мир Асия – это Малкут, как я уже говорил раньше по ходу нашего исследования. Таким образом, десять сфирот находятся в Четырех Мирах.

По Зогару, сфирот сопоставимы с Колесницами ступеней (или степеней) Божественной Сущности, а слово «ступени», которое в тексте упоминается довольно часто, просто способ проиллюстрировать идею градаций в природе Божественного Присутствия, по мере того как манифестация совершается по нисходящей от Вершины Древа. Высший мир содержит высочайшие Степени, которые человеческое сознание может постичь в разумной вере, и Кетер, Хохма и Бина образуют там единство. Из приведенных отрывков становится понятно, что Брия – это мир сотворенного разума, хотя, как представляется, ее содержание истекает в мир Йециры. Третий и четвертый миры в Зогаре не обрисовываются, хотя и достаточно определенно подразумеваются, а их имена указывают на то, что как в Брии Бог сотворил формы сознания, которым Он мог бы явить Себя через раскрытие

Своих Божественных Модусов, так в Йецире Он производит мыслеформы (паттерны), идеи или архетипы видимого и материального мироздания (космоса), предназначенного Асии. Имена сфирот на первый взгляд конвенциональны и произвольны – по крайней мере, в ряде случаев. Малкут соответствует видимому миру, а Кетер венец или корона всей сфиротической системы. Милость и Строгость послужат нам для объяснения причины, по которой они присвоены определенным сфирот в аспекте каббалистического Древа Жизни. Йесод имеет глубокий смысл, который откроется нам позднее; а имена Нецах и Ход = Победа и Слава интерпретации не имеют даже в поздней Каббале, о чем будет речь в свое время.

Первоисточник зогарической информации о десяти Сфирах-сфирот, или Числах, как мы уже знаем, Сефер Йецира, или Книга Творения²¹. Вместе с тем последовательность перечисления сфирот кажется совершенно произвольной, и в Зогаре я ничего не нашел, что могло бы пролить хоть немного света на эту проблему. Необходимо отметить, что в раннем тексте имена не увязываются со сфирот, и должен признаться, лично я не могу с полной ответственностью указать, где и когда они встречаются впервые. Многое зависит от датировки самого Зогара: если он старше самого раннего комментария к Сефер Йецире, например комментария ха-Леви, он мог бы быть – при всем том, что мне известно противоречащего этой позиции, – главным авторитетом в вопросе о десяти именах. Мы уже упоминали о том, что их якобы придумал Ицхак Слепой, но о ценности этого факта судить трудно, поскольку ему и его школе в Поскьере приписывали и создание самого Зогара.

Надо далее вспомнить, что сфирот представляют добрые и злые качества, что связано, как надо понимать, с направлениями или сторонами мира, в котором эти начала проявляют себя. Зогар развил эту тему, о чем кое-что мы скажем позже. Схемы, репрезентирующие сфирот в виде Древа Жизни, в Сефер Йецире отсутствуют и выведены оттуда быть не могли. Здесь также источник происхождения неясен, однако зачаточная форма встречается в Зогаре, или правильнее было бы сказать, что она постоянно там присутствует в имплицитном виде. Переходя к этому памятнику, я приведу некоторые свидетельства, подтверждающие схему расположения сфирот в том порядке, в каком я их перечислял. Прежде всего, там есть Средняя Опора, или Срединный Столп; правая и левая стороны от него соответствуют Милости и Строгости. Хохма справа от Кетер, а Бина слева²². Хесед правая рука, а Гвура – левая. Нецах и Ход правое и левое бедра, поскольку Древо Жизни в данном случае приобретает форму человеческого тела. Правая сторона жизнь, левая – смерть²³. Таким образом, Столпы Милости и Строгости завершены сообразно схеме Древа. Срединный Столп одна из ипостасей в Божественной Сущности и называется Совершенным Столпом²⁴. Свет правой стороны, активный по своей природе, входит туда; то же и пассивный свет левой стороны. Слово исходит из этого единства, – аллюзия на Божественного Сына, рожденного, согласно другому тексту, от Абы и Имы, Святого Отца и Святой Матери в высшем мире. Элохим образует Срединный Столп и там соединение и изобилие вышних и нижних вод, что означает ступени сфирот²⁵. Дети, жизнь и средства существования исходят оттуда²⁶: это «Мой первенец, Израиль»²⁷*, что надо понимать как то, что Израиль создан по подобию Всевышнего. Четыре реки Эдема суть Хесед, Гвура, Нецах и Ход²⁸. Срединный Столп есть Древо Жизни, а два других Столпа, по-видимому, вместе составляют Древо Познания Добра и Зла, – однако все это надуманно, натянуто и представляет подлинную мешанину понятий. Зла не существует, когда все они соединены с центральным Столпом, который называется седьмым днем²⁹, Субботой и скинией мира³⁰. Центральный, или Срединный, Столп – это Шхина. Это мир в особенности между светом правой стороны и светом левой стороны, называемым в другом месте тьмой левой стороны³¹. Талмуд и Мишна исходят из Срединного Столпа³². Есть другие принципы определения, например, Срединный Столп называют Сыном Йод и одновременно Хе, она же Бина³³. По-другому, Срединный Столп – это Хозяин (Господин) Дома³⁴. О правой руке сказано, что она охватывает безмерное пространство в любви, подобно руке мужчины, обнимающей женщину³⁵. Закон веры на правой стороне³⁶. Левая рука охватывает безмерное пространство в строгости³⁷. Змий представляет собой левую руку, и из него исходят нечистые духи. Это сторона воды и сторона печали. Они порождают тьму, и избежать этого можно лишь гармоническим сочетанием, которое можно установить между Милостью или Милосердием Хесед и Строгостью Гвуры³⁸. Левая сторона не ведает жалости в состоянии разделения³⁹, вместе с тем та, что в другом отрывке именуется Матроной или Госпожой, – это левая сторона, равно как и Срединный Столп: последним она является, очевидно, в силу того, что представляет собой основание и состояние единства, и, кроме того, известно, что она Мать Милосердия⁴⁰. Придет день, когда левая сторона исчезнет и установится только благоволение⁴¹. Сказано далее, что Милость и Строгость Хесед и Гвуры соединяются в Тиферет⁴². Святые ступени, как сказано, эманируют со стороны святости, а нечистые ступени с нечистой стороны⁴³. Следовательно, Зогар подкрепляет идею Сефер Йециры, где проводится мысль о том, что сфирот – это бездна добра и зла. Никаких пояснений, которые помогли бы нам понять эту идею, не приводится, хотя в одном месте говорится о единстве добра и зла⁴⁴ как о некой глубочайшей тайне, а в другом высказывается мысль о том, что левая сторона на пути к исправлению⁴⁵. Подобные трудности объясняются, вероятно, тем, что злу отводились сферы, на которые распространялось⁴⁶ всеприсутствие Божие, что наталкивало многих поздних каббалистов на мысль о том,

что десять сфирот повторяются в каждом из Четырех Миров; впрочем, это уже выходит за рамки нашей темы, а поскольку больше ничто не прольет свет на нашу проблему, будем довольствоваться тем, что есть, помня почти словами текста, что Срединный Столп охватывает правую и левую стороны – и добро, и зло совокупно – и в этом союзе зло расточается как таковое, а добро становится всеобъемлющим под именем Доброты, каковое, собственно, и есть имя Срединного Столпа. Это проблема трансмутации.

Традиционное Древо Жизни соединяет сфирот посредством линий, называемых путями; этих путей двадцать два, вместе с самими сфирот они образуют тридцать два пути Сефер Йециры. Поскольку формы Древа колеблются у разных комментаторов, я привожу те из них, что обладают большей авторитетностью. Они не совсем отражают видение Зогара, поэтому я добавил еще одно, более согласующееся с ним, особенно в том, что касается устроения высшей сферы⁴⁷. Оно служит исключительно для примирения разных взглядов, хотя лично я придерживаюсь мнения, что следует отдать предпочтение общепринятым формам. Надо помнить, что поздняя Каббала столкнулась с необходимостью дать объяснение трудностям, пропускам и противоречиям подлинника, и, хотя у меня были уже поводы подвергнуть то или иное положение резкой критике, я делал это со всем уважением к искренности и духовности памятника в целом, что ни в коей мере не умаляет настоятельной потребности в примирении разногласий и разумной интерпретации и критическом осмыслении текста. Есть еще один существенный момент, почему, как мне кажется, моя схема более согласуется с символическим видением Зогара, чем другие изображения в различных изданиях. Это проблема правой и левой сторон; как правило, они представлены с позиции наблюдателя, вследствие чего сфира Хохма оказывается у него по правую руку, когда он смотрит на фигуру, а Гвура по левую. В Зогаре по замыслу стороны сориентированы совершенно иначе, и правое и левое соотносятся с движением от Древа или с путем нисходящей из высших сфер Божественной манифестации. Различие на первый взгляд незначительное, но именно оно помогло мне выверить расположение согласных, составляющих Святое Имя, относительно определенных сфирот сообразно отведенным им местам и логике вещей.

Теперь я еще раз перечислю все сфирот в их последовательности и со всеми их соответствиями. Кетер – Корона, или вершина Древа⁴⁸. Это первая ипостась, но, очевидно, не Первопричина или Причина причин⁴⁹. Смысл явно в том, что Первопричина содержит в себе две ипостаси, понимаемые как мужское и женское⁵⁰. Яхве раскрывается со Шхиной в аспекте Кетер⁵¹. Этому противоречит высказывание, согласно которому первая и третья сфирот соединяются как мужчина и жен-щина⁵². Кроме того, утверждается, что Кетер никогда не разделяется с Хохмой⁵³, что, впрочем, относится ко всей Высшей Триаде, или первым трем сфирот.

Что касается сфиры Хохма, то лишь благодаря глубочайшей и непостижимой тайне этой сфиры существует мир⁵⁴, в ней же укоренены все прочие тайны⁵⁵. Это вторая сфира, или Ипостась, и имя ей – Человек⁵⁶: иначе, это Аба, Отец. Дом выстроен Хохмой⁵⁷; он пребывал в сокрытости как Высшая Точка до творения⁵⁸ и называется Йод⁵⁹. Это Предвечная Мудрость⁶⁰, и в ней скрыта Предвечная Мысль, она же Великий Голос⁶¹, то есть тот самый тихий голос, который и есть Дом Премудрости. Противоречит этому положению другое, где говорится, что она Сестра, что надо понимать как Шхину⁶². Она также Дочь и Мать. Она – начало всего⁶³.

Бина – это Разум или Понимание⁶⁴, число ее, как сказано, пятьдесят, потому что это Врата Понимания⁶⁵. Это скрытый мир⁶⁶, его образ – материнство⁶⁷. Он же есть покаяние⁶⁸, аспект Луны⁶⁹, тайна Высшего Мира⁷⁰ и Община Израиля⁷¹. Буква Хе усваивается Бине, и тогда она описывается как единственная Дочь⁷² или, иначе, как Има, Мать. Она Престол Милости и небесный огонь, сходящий вниз, как Малкут Престол Суда и огонь, восходящий вверх⁷³. Она сладость Божия⁷⁴ и образует тайну Левирата⁷⁵. Дом выстроен Хохмой и установлен (обустроен) Биной⁷⁶.

Хесед – это мужская сторона⁷⁷, патриарх Авраам принадлежит этой стороне⁷⁸. Божественное Имя Яхве усваивается Хесед⁷⁹, а в одном месте она даже названа первой ступенью Божественной Сущности. Она достоинство, как Гвура недостаток⁸⁰. Она место Богооткровений⁸¹, и она сестра-близнец, вступившая в мир с Вав⁸², что, однако, противоречит общепринятой символической интерпретации. Вав сын Йод и Хе; он примыкает к Хе, символизируя Хохму, а сам представляет Бину⁸³. Что же он представляет в действительности, так это шесть нижних сфирот.

Гвуру, или Пахад, иногда понимают как доброе, а иногда злое начало⁸⁴; на ней основан мир – в том смысле, что ему неотъемлемо присуща строгость, – но он не может существовать без Милости⁸⁵. Сказано также, что она раскаяние Бога⁸⁶ и она даже каким-то образом связана с Самаэлем⁸⁷. Гвурой был разрушен Иерусалим⁸⁸.

Тиферет – это красота⁸⁹; она – средоточие Древа сфирот и называется Небесами⁹⁰. Она же слава⁹¹. Нецах и Ход выходят из небесной реки⁹². Нецах по одному определению соответствует Завету⁹³. Кроме того, Нецах и Ход представляют двух Мессий⁹⁴, упоминаемых в Талмуде. В макрокосмической человеческой фигуре Йесод детородный орган, а свет она получает от высших сфирот⁹⁵. Сказано, что она исходит с правой и левой сторон – подразумевая, что она выходит из обеих областей – как Малкут исходит из Йесод. Малкут связана с Израилем, считающимся Сыном Царя⁹⁶. Это радуга, или, по крайней мере, ее дуга⁹⁷. Она также нижняя твердь, или небосвод⁹⁸.