Каин. Образы зла
Шрифт:
Урок рассмотренного выше в том, что установление диагноза ни в коем случае не должно происходить без учета психических особенностей человека, поскольку происходящее в Я каинитов на раннедетской ступени развития Я никогда не стоит на месте. И отделение функции от ее содержания в Я является для нас законом.
Нет никакого преувеличения в утверждении, что культура и цивилизация, при определенных обстоятельствах, могут любого человека заставить прибегнуть к маскировке. Мы вправе вспомнить и о «конвенциональной лжи», которую вряд ли есть необходимость избегать в обществе, если имеешь «других-не-обидеть-желание». Кроме аберраций [23] в сексуальной жизни наиболее часто, по нашему мнению, человек скрывает в себе самом «злого». Этика религии требует
23
Аберрация, отклонение от нормы, от aberration (лат.). – Прим. пер.
Потребность Каина маскировать себя частично является конституциональной, то есть врожденной, частично вырабатываемой и, соответственно, дорабатываемой общественной культурой и цивилизацией, религиозными этикой и моралью, и устанавливаться судьбоаналитиком должна постепенно, от случая к случаю, с помощью тщательного анализа их семей и окружающей среды. Этот вопрос находится в тесной связи с истеро-эпилептиформной конституцией каинитов. Конечно, и в тюрьмах, и в закрытых учреждениях находится предостаточно каинитов, которые гордо хвастаются перед всеми своими злыми поступками. Но все-таки достаточно и тех, кто сожалеет о своих каинитических поступках в лишь демонстрируемом или даже искреннем раскаянии. Да и вряд ли бы каиниты – уже из одного лишь инстинкта самосохранения – смогли бы обходиться без маскировки и обнаруживать себя перед людьми в обыденной жизни.
Тестирование тестом Зонди показало, что лишь «чисто» истериоформные каиниты имеют потребность выносить себя – и свои поступки – на всеобщее обозрение. Убийца, к примеру, возвращается на место убийства, пироман находится на пожаре, который сам же и устроил, и продолжает поджигать или же тушит. Иногда бывает, что звонят они по телефону в полицию или редакцию газет сами и инкогнито хвалятся своим каинитическим поступком. Однако происшествия подобного рода встречаются не так часто. Известно, что, совершив проступок, они маскируют свой внешний вид тем, что отращивают бороду и волосы или, наоборот, сбривают бороду и остригают волосы либо волосы свои красят, переодеваются в другую одежду, называются вымышленным именем и т. д. Но такой вид камуфляжа нас здесь не интересует. Пусть им занимаются криминологи. Нас же интересуют лишь способы маскировки обычного заурядного Каина. Однако количество этих способов практически беспредельно, и потому мы ограничимся здесь кратким описанием лишь нескольких основных видов маскировки.
Маскировка «измами» для народных масс является и была во все времена политических беспорядков, революций, войн и освободительных движений самой удачной маскировкой, с помощью которой каиниты могли «безнаказанно» удовлетворять свои самые зверинные потребности. Ультрашовинизм, ультрапатриотизм, ультранационализм и ультрарасизм издавна были камуфляжем, который часто превращал каинитов даже в героев. Примеры 7 и 8, приведенные в этой книге, могут считаться показательными для этого утверждения.
То, что страдающим манией величия императору или королю, политику или руководителю для своих самых бесчестных акций, которые во все эпохи всемирной истории они преподносили миру как «священную войну или борьбу», удавалось мобилизовать миллионы людей и повести их на преступные деяния, было возможным только потому, что в так называемом «народе» всегда определенную его часть составляют незримые каиниты. Эти ультрашовинисты и ультрарасисты только и ждут того часа, когда им, замаскировавшимся под «патриотов», наконец-то удастся свободно реализовать свои каинитические притязания силой оружия. Когда ты «масса» – это такой превосходный камуфляж, за которым каиниту так легко спрятаться, постольку масса снимает с него всякую личную ответственность. Сегодня этот вид маскировки im Tutti [24] , в случаях массового уничтожению народа, является достаточно известным не только психологией масс, но и судебными процессами по делам военных преступников – post festa [25] . Менее известен камуфляжный комплект, используемый in solo [26] . К нему мы относим следующее.
24
Пьеса, исполняемая всем составом оркестра. – Прим.
25
После того как празднество закончилось (лат.). – Прим. пер.
26
В одиночку (лат.). – Прим. пер.
Мимические жесты маскирующегося Каина, который, проявляя сдержанность, может маскировать свои грубые аффекты одним – доходя в этом до ригидности – мышечным напряжением, в особенности жевательной мускулатуры (что более характерно для мужчин). Часто говорит в этом случае о маскировке дрожь их жевательных мышц и мышц губ.
Музыкальность речи изменяет маскирующемуся Каину значительно чаще, чем ее содержание. Он говорит отрывисто, как будто разжевывает слова. Нормальная тональная последовательность предложений рубится, часто даже на отдельные слова. Бывает, что скрывающийся Каин в своей речи переставляет акцент. Например, переносит его на несущественные слова: и, из-за, частично, если, с одной стороны, с другой стороны, теперь и т. д. Затем он останавливается и, показывая куда-нибудь пальцем, непостижимым образом надолго задерживает свое дыхание, вероятно, от тщеславия или чтобы не сорвались с языка те грубые слова, которые он жаждет сказать либо чтобы умалить этим значение сказанного им без акцента. К этой же языковой маскировке принадлежат и елейная, пасторальная тональность голоса некоторых каинитов, в особенности некоторых врачей, психотерапевтов, пасторов, работников отдела социального обеспечения и т. д. Интересно, что узнать Каина по голосу в телефонном разговоре значительно легче, чем в обычной беседе. Когда ему звонят, то он так орет в трубку свое имя, что телефонный аппарат буквально разлетается вдребезги, но, как только он узнает, с кем он говорит, его голос резко меняет звучание на тихое, ласковое, почти льстиводружественное, в особенности у женственных каинитов.
Поведение и поступки латентных каинитов часто являются преувеличенно чарующими, притворно и лживо верноподданническими. Может случиться и то, что они начинают прерывать собеседника почти ежеминутно, не резко, не грубо, а лишь лицемерными сверхпредупредительными предложениями, например такими: «Извините, пожалуйста, что я вмешиваюсь, но мне не хотелось бы забыть и о том, что…» – и так далее с аналогичными предложениями, которые они постоянно повторяют. И собеседник просто не в состоянии прекратить его речи.
Стыдливость, которая в высшей степени характерна для определенной группы каинитов. В действительности, они хотели бы выставлять себя напоказ, представляя себя в качестве чрезвычайно значительных лиц, изредка даже эксгибируя сексуально. Но вместо этого они ведут себя робко-стыдливо, как лесная лань, захваченная врасплох. Наличие маскировки стыдливостью у габитусных эксгибиционистов было подтверждено Й. Стэелиным [122] почти в 70 судебных случаях.
Особенный сорт академически образованных, скрывающих себя каинитов представляют так называемые каины-чернильницы. Это те критики и рецензенты, которые из-за защитного бруствера газетной либо журнальной редакции, буквально поливая их из чернильниц, очерняют художественные, научные или иные произведения своих коллег. Они поступают так, как будто в их лице представлены истинные литература, искусство и наука. Но в действительности чаще всего они являются лишь оказавшимися на ложном пути талантоидами, «мнимыми или испорченными гениями», которые сами едва ли в состоянии совершить что-либо мало-мальски серьезное, но как критики заняли они себе место под эгидой литературы, искусства и науки. Некоторые из них достигли таких высот в искусстве лицемерия, что бедный читатель едва ли в состоянии заметить их огромную подспудную зависть, так как в рецензиях и в критике они прячут своего Каина за невзрачными придаточными предложениями или в закодированной парадоксальности [123].
Можно было бы продемонстрировать еще много и других средств маскировки заурядного Каина, однако и сказанного должно хватить для того, чтобы можно было представить себе эту чрезвычайно искусную маскировку каинитов.
Одной из причин, по которой найти живущего среди нас скрытого каинита зачастую так тяжело, является то отрадное обстоятельство, что социализация в профессии грубоаффективного и властолюбивого каинитического образа мыслей является относительно одной из самых легких. Уже мои сравнительные исследования 36 однояйцевых, 36 однополых двуяйцевых и 25 разнополых двуяйцевых (в целом 97) пар близнецов, проведенные в 1939 году, четко показали, что, по сравнению с другими потребностями побуждений, построение социальных барьеров именно против жаждущей насилия ментальности Каина является более успешным.