Как рождаются мифы XX века

Кондратов Александр Михайлович

реальности, потопа, почему в Америке и Австралии свой

особый животный мир? Где тамошние животные пережили

потоп и каким образом попали на эти материки?

В противоречие с мифом о потопе вступили и факты

геологии, когда она стала превращаться в подлинную

науку, а не исходить из «аксиомы потопа». В последней

четверти прошлого века, после находки «глиняных книг»

из библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала, на

которых

записан «Эпос о Гильгамеше», стало ясно,

что и сам миф о потопе был заимствован творцами Биб>

лии из мифологии жителей Двуречья.

В нашем столетии во время археологических

раскопок там найдены следы сильнейших наводнений,

неоднократно опустошавших междуречье Тигра и Евфрата,

затоплявших поля, села и города шумеров. Так,

английский археолог Леонард Вулли обнаружил под

остатками одного из самых древних городов мира —

шумерского Ура, или Ура халдеев, как его называет Библия,

мощный слой речных наносов, оставленный каким-то

чудовищным наводнением. Этот слой отделял наслоения

шумерского периода от более древнего, относящегося к

неолиту, периода Эль-Обейда. Какой из реальных

потопов, какое конкретное наводнение послужило

прототипом для мифа о всемирном потопе, мы не знаем.

Возможно, прав крупнейший советский шумеролог и

ассириолог профессор И. М. Дьяконов, полагающий, что

периодические наводнения в Двуречье позднее слились

в одно мифологическое представление — о всемирном

потопе.

«Оттесненные соседями в болотные низовья Евфрата,

шумерские племена нашли здесь необыкновенно

плодотворную почву, — пишет Дьяконов в послесловии к

переведенному им на русский язык «Эпосу о Гильгамеше».—

Однако эта благодатная почва только тогда стала

давать человеку верный и постоянный урожай, когда ему

удалось обуздать стихию реки, ежегодно заливавшей

посевы. В некоторые годы — если половодье совпадало

с ураганным ветром с Персидского залива — вода

разрушала ветхие тростниковые селения шумеров и

надолго затопляла и заболачивала освоенные ими поля.

Впоследствии шумерская традиция делила историю своей

страны на два резко отделяющихся друг от друга

периода— мифическую древность «до потопа» и

историческую эпоху «после потопа», иначе говоря, на время до

создания в Шумере системы отводящих и оросительных

каналов и бассейнов и после него».

Казалось бы, происхождение библейского мифа о

всемирном потопе совершенно очевидно, но и по сей

день не

прекращаются попытки доказать, что это не

миф, заимствованный у шумеров, а отражение реальной

катастрофы, постигшей планету. Его связывают с

гибелью легендарной Атлантиды, существованием

высокоразвитой «допотопной цивилизации», в ряде достиже-_

ний превосходящей современную и уничтоженную

всемирным потопом, только причиной его считается уже не

«гнев богов», а падение астероида, гибель «второй

Луны», взрыв «подземных пустот» внутри земного шара и

т. п.

Библия, как и другие «священные писания», полна не

только мифами, но и рассказами о чудесах. Корни этих

рассказов — в первобытной мифологии, в вере в

сверхъестественное. Однако современным интерпретаторам

такое объяснение не подходит. И для реабилитации

библейских мифов о чудесах привлекаются современные

более чем спорные гипотезы. Есть, например, гипотеза

о том, что мозг имеет особое биополе, которое не

сводится к известным физическим полям. И это

гипотетическое биополе стало служить аргументом для

доказательств действительности чудес, описанных в Библии:

воскрешение мертвых, хождение по воде «яко по суху»,

предсказание будущего и т. п. Экспериментально не

изучены скрытые возможности человеческого организма,

которые, по представлениям «специалистов по

таинственным явлениям», могут быть раскрыты с помощью

занятий йогой. И вот уже Иисус Христос объявляется

адептом учения йоги.

Мы так часто ставим рядом слова «миф» и

«гипотеза», что, наверное, надо объяснить, в чем мы видим

разницу между этими понятиями. Как уже говорилось,

миф — это фантастическое объяснение реальных

явлений и событий. Он возникает, когда есть незнаемое и

не хватает фактов для его объяснения. Но ведь и

«недоказанное научное предположение», то есть гипотеза,

возникает в тех же случаях.

Здесь мы подходим к очень тонкой и интересной

грани, отделяющей научное мышление от

мифологического, а также к феномену, родившемуся в наше

время,— к «религии без бога». Со старой мифологией и

традиционными религиями вопрос не слишком сложен:

все они схожи одной чертой — наличием

сверхъестественного. Правда, не в каждом «первобытном» мифе

обязательно действуют сверхъестественные существа, но

каждый такой миф фантастичен. Все современные мифы,