Кандалы

Скиталец

Осенью 1905 года борьба крестьян вспыхнула с особенной силой, охватывая все новые и новые районы, в том числе и селения Старый Буян и Обшаровку, в которой родился и провел детские и юные годы Скиталец.

22 октября 1905 года в Старом Буяне состоялась политическая демонстрация. По улицам большого села с пением Марсельезы шли вооруженные крестьяне и несли красные знамена с лозунгами: «Долой самодержавие!», «Да здравствует свобода!». Такая же демонстрация состоялась и 8 ноября.

12 ноября в большое волостное село Старый Буян пришли крестьяне восставшей Царевщины, встреченные колокольным звоном. В местном училище состоялось собрание крестьян обоих сел, длившееся до глубокой ночи. На следующий день были назначены выборы сельских должностных лиц: волостного старшины, его помощника и писаря. Собрались уполномоченные от всех десяти

сельских обществ, входящих в состав Старо-Буянской волости. Однако жители Царевщины отказались участвовать в выборах и снова организовали политическую демонстрацию, требуя, чтобы выборы были проведены не уполномоченными, а всем населением. Участники демонстрации объявили о низложении старой сельской власти, которая «не исполняла воли народа». После этого состоялись выборы народного самоуправления. Собрание вынесло постановление не подчиняться царской административной власти. Здесь же была принята и «конституция» республики — «Временный закон по Старо-Буянскому волостному самоуправлению», в разработке которого активное участие принимал брат Скитальца — В. Петров, работавший сельским учителем.

Общее собрание, названное в «конституции» Народным съездом, постановило: «…настоящего правительства не признавать и не считаться с его законами, так как действия правительства Съезд считает вредными для народа… с 13-го ноября 1905 года объявить свою волость управляющейся самим народом…» [6]

По этому «Временному закону» Старо-Буянской республики земля переходила в собственность народа. Право пользоваться землей получал «всякий желающий работать на ней». Закон во всех деталях предусматривал принципы народного самоуправления: были созданы законодательный и исполнительный органы, суд, милиция, вооруженные силы, проявлена забота об организации школьного дела, медицинского обслуживания.

6

«1905 год в Самарском крае», Самара, 1925, стр. 449.

На следующий день, 14 ноября, снова состоялась демонстрация. Демонстранты были вооружены винтовками и револьверами. Явившись в волостное правление, они конфисковали кассу, печать, книги, оружие и изгнали из села представителей официальной власти, в том числе и урядника. О волнениях стало известно в Самаре. Через некоторое время в Старый Буян спешно прибыл помощник начальника Самарского губернского жандармского управления, но ему пришлось уехать ни с чем, так как крестьяне решительно заявили, что никакой иной власти не признают, кроме избранной народом.

Для усмирения «взбунтовавшихся» крестьян приезжал также и самарский вице-губернатор. Он пытался провести официальные выборы сельских должностных лиц, но крестьяне отказались принять в них участие. От имени крестьян выступил Лаврентий Щибраев — один из руководителей возникшей республики — и заявил, что существовавший порядок проведения выборов не поддерживается народом и что выборы уже состоялись путем всеобщего и прямого голосования.

Возникновение подобных «республик», несмотря на кратковременность их существования, свидетельствовало о политической зрелости и активности народных масс, вступивших на путь решительной борьбы с феодально-крепостническими пережитками и царизмом; В. И. Ленин писал: «…наступает период непосредственной политической деятельности „простонародья“… просыпается мысль и разум миллионов забитых людей, просыпается не для чтения только книжек, а для дела, живого, человеческого дела, для исторического творчества» [7] .

7

В. И. Ленин. Сочинения, т. 10, стр. 228.

Политическая борьба царевщинских крестьян, поднявшихся в подлинном смысле слова от чтения книжек до «исторического творчества», нашла отражение в романе Скитальца «Кандалы». Этому эпизоду посвящены заключительные главы романа. Но содержание его шире — перед читателем проходит жизнь трех поколений тружеников земли.

Скиталец назвал свой роман историческим сказом, желая этим подчеркнуть широту и эпичность повествования, реальность, жизненность большинства фактов, составивших основу романа.

В жизни

двух средневолжских сел, описанных в романе, — тихого, лесного Займище и богатого, торгового — Кандалы, как в зеркале, нашли отражение важнейшие социально-экономические сдвиги, происшедшие в стране в пореформенный период.

Скитальцу удалось выразительно показать патриархальный быт этих глухих поволжских сел, где долго сохранялись большие, неделенные семьи, в которых отцы пользовались неограниченными правами, где властный поп сурово надзирал за «бессловесной» паствой, где молодежь покорно подчинялась воле стариков, свято сохранявших старозаветные законы.

Картины крестьянской жизни, хорошо знакомой Скитальцу с детства, относятся к лучшим страницам романа. Заслугой писателя является и то, что он не ограничился описанием традиционного крестьянского быта, но сумел уловить и те сложные процессы, которые происходили в русской деревне начала века. «Деревня, — пишет он, — обедневшая и обезземеленная, постепенно меняла свой… облик… Займище поголовно работало в каменоломнях цементного завода… Превращаясь на летнее время в заводских рабочих и грузчиков на баржах хлеботорговцев, народ стал бойчее, предприимчивее… тяжкий труд в горных каменоломнях оплачивался плохо… почти исчез прежний тип солидного, хозяйственного мужика».

В романе одни герои продолжают прочно держаться за землю (Яфим, Лавр, Ондревна, Паша), но другие, такие как Елизар, уже мечутся от села к городу в поисках случайного заработка; а молодежь — Вукол, Кирилл, Иван Челяк и др. — уходит «от деревенской земли к каменной жизни города», пополняя собой ряды русской демократической интеллигенции.

Все большую роль начинают играть в деревне книги. Они будят мысль крестьян, заставляют их задумываться над многими жизненными вопросами. Уже Елизар, вернувшись из ссылки, куда он попал по оговору попа, привозит с собой книги — и в семье Матвея Ширяева, хранителя дедовских традиций, впервые звучит печатное слово. По вечерам, при свете керосиновой лампы, сменившей лучину, семья слушает стихи Беранже, «Демона» Лермонтова, сказки Салтыкова-Щедрина, сочинения Льва Толстого.

А дети Елизара идут уже дальше, они не ограничиваются такими семейными чтениями. Вукол и его товарищ Кирилл, приезжая из города на каникулы, читают крестьянам нелегальные книги, беседуют с ними. Они стараются политически просветить своих односельчан. Владимир, брат Вукола, в школе, руководимой им, стремится воспитать в своих учениках дух коллективизма, привить им навыки общественной жизни. «У нас, — говорит он, — учрежден свой товарищеский суд, выбираются судьи, члены, председатель, депутаты, комиссии! Все уже знают такие слова, как президиум, пленум и прочее!.. Это, брат, в будущем очень им пригодится!»

«В русской деревне, — говорил В. И. Ленин, — появился новый тип — сознательный молодой крестьянин. Он общался с „забастовщиками“, он читал газеты, он рассказывал крестьянам о событиях в городах, он разъяснял деревенским товарищам значение политических требований, он призывал их к борьбе против крупных землевладельцев-дворян, против попов и чиновников.

Крестьяне собирались группами, обсуждали свое положение и мало-помалу втягивались в борьбу…» [8]

Скитальцу удалось создать в романе яркие образы таких крестьян. По-разному пришли в революцию и Лавр Ширяев и Елизар Буслаев — народные трибуны, смело возглавившие Кандалинскую республику. Именно они олицетворяют те новые жизненные силы, которые должны были пробудить народ, повести его на борьбу с прогнившим самодержавием. Большой идейный смысл в романе приобретает и образ фельдшера Солдатова — последовательного революционера и талантливого руководителя крестьянского движения, понимавшего необходимость союза рабочего класса и крестьянства в их совместной борьбе против общего врага. «В настоящее время, — говорит он, — все видят, что крестьяне, несмотря на то, что их десятки миллионов, не смогут ничего поделать без городских рабочих; поэтому я против крестьянских бунтов и крестьянских беспорядков до тех пор, пока не начнут революцию рабочие в городах… Только тогда крестьяне должны поддержать рабочих. Если это случится — произойдет замена существующих порядков новыми порядками».

8

В. И. Ленин. Сочинения, т. 23, стр. 235.