Капиталократия и глобальный империализм

Субетто Александр Иванович

Почти, через 80 лет, к близким выводам, возрождая космический пафос русский философии хозяйства, приходит Ю.М.Осипов. И как же иначе. Ведь Природа антикапиталистична по своей сущности, уже вследствие этого «физического коммунизма бытия». У него эта логика отрицания со стороны хозяйственной эволюции предстает в следующих положениях:

1. Перед капитализмом стоит задача «интеграции во всемирное хозяйство, создания условий для перехода к ноосферному бытию человечества» [34, с.305].

2. «Будущее

отрицает капитализм, Капитализм будет стараться себя сохранить. Развитие капитализма пойдет в борьбе с некапитализмом, но и в борьбе … с капитализмом» [34, с.305].

3. Как же пойдет процесс отрицания капитализма? «Европейская ренессансная цивилизация не смогла удержаться в рамках формально провозглашенного ею гуманизма, ибо положила в свое основание не человека, а товар, капитал и технику, не взаимную солидарность, а эгоизм. Нет, ничего удивительного, что буржуазная европейская цивилизация приняла империалистический характер и по отношению к отдельному человеку – труженику, и по отношению к целым народам и континентам, и по отношению к природе…» [34, с.321].

4. Поэтому рывок в XXI век – это рывок в «будущий социализм» [34, с.355] «Стратегическая цель человечества, которую мы можем сегодня предвидеть, – ноосфера. Это как раз есть главное и самое масштабное общее дело всего человечества» [34, с.355], – замечает Ю.М.Осипов.

Говоря о методологии экономической науки XXI века, таким образом, мы говорим о методологии, базирующейся на ноосферногенетической экономической онтологии, включающей в себя логику ноосферогенеза как свою внутреннюю логику.

Близко к такой постановке подошел В.Г.Комаров в своей работе «Правда: онтологическое основание социального разума» (2001) [48], назвавшего «рыночныереалии» «фетишистскими» [48, с.161], и поставившего проблему перехода к «бытию осмысленного коммунизма» [48, с.300], который должен быть осознан в понятиях «синергетики, социо-ноосферогенеза» [48, с.301]. Речь идет о придании живому, созидающему, творческому труду ноосферного содержания. «Труд, производящий материальные и духовные жизненные средства, есть непрерывный процесс воскрешения общественной жизни, т. е. жизни общества», продолжая эту линию размышлений К.Маркса, – пишет В.Г.Комаров [48, с.346].

Методология ноосферной экономической науки или экономической науки в системе Ноосферизма не может не опираться на трудовую онтологию как ядро экономической онтологии.

Но чтобы это произошло и необходимо осознать ноосферную экономику не как «экономику знания», что широко артикулируется на Западе (и эта мода перешла и в Россию), а как образовательную экономику, т. е. такую экономику, в которой образование становится «базисом базиса» воспроизводства. А вот как образовательная экономика ноосферная экономика приобретает и содержание «экономики

знаний», как части своего проявления, потому что она есть экономика восходящего воспроизводства общественного интеллекта, субстанцией которого являются знания.

Само образование, при этом, приобретает статус ноосферного образования. Это означает, что оно в своем научном фундаменте включает в себя Ноосферизм, формирует у человека научное ноосферное мировоззрение.

«Жизнеобеспечивающий труд» [48, с.348] по В.Г.Комарову в условиях действия императива выживаемости человечества, перехода к ноосфере будущего, есть ноосферно-обеспечивающий труд, т. е. труд обеспечивающий гармонию между обществом и природой. Поэтому потребительная стоимость приобретает ноосферное содержание, а потребительно-стоимостная экономика и есть ноосферная экономика.

Сам труд при этом приобретает творческий характер. «Креатосфера» А.Бузгалина и А.Колганова [115] в ее позитивно-прогностическом содержании предстает как необходимая часть ноосферы, потому что вне ноосферного содержания творчества человека и общества, творчество становится дисгармоничным и разрушительным, обретает характеристику антитворчества и антикультуры.

Ноосферная экономика есть социалистическая экономика, она реализует в диалектике своего становления снятие частной капиталистической собственности и переход к общественной собственности, к общественному управлению, к цивилизации общественного интеллекта.

Поэтому переход к ноосферной экономике требует освобождения труда, без которого невозможно «царство свободы» в смысле раскрытия творчества человека в логике управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

Вот почему наступившая эпоха в начале XXI века есть эпоха ноосферно-социалистической революции в ее широком, эпохальноцивилизационном, созидательном и спасительном (для человечества) содержании.

Методология экономической науки не может не быть монистической, но монистической по особому измерению – неклассическому, ноосферному, признающему принципы дополнительности и антропные принципы, например, принцип экономико-антропного и экологоантропного дополнений [74].

Ноосферная экономическая наука не рождается на пустом месте, она генетически вырастает из современного состояния теоретической экономии – политической экономии, социальной экономии – и в целом экономической науки.

Ноосферная экономика одновременно есть отрицание экономики, как экономики рыночно-капиталистической, регулируемой прибылью.

Н.Н.Моисеев писал: «…человек вне биосферы существовать не может – это аксиома. Во всяком случае, в обозримом будущем. Значит, выполнение принципа совместного развития, обеспечение коэволюции биосферы и общества потребуют от человечества известной регламентации в действиях, определенных ограничений» [100, с.24, 25].