Катехизис. Введение в догматическое Богословие. Курс лекций.

Давыденков Олег

Беззаконники

«будут преданы вечной смерти, или иначе сказать, вечному огню, вечному мучению, вместе с диаволом» [465].

Грешники не увидят жизни, «но гнев Божий пребывает» на них (Ин. 3, 36), они будут ввержены «в озеро огненное» (Откр. 20, 15), «там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 22, 13). Такое состояние

есть состояние не жизни, а смерти, это и есть «вторая смерть» (Откр. 20, 14).

Мучения грешников также будут иметь свои степени: «Раб…, который знал волю господина своего, … и не делал по воле его, бит будет много, а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк. 12, 47—48).

Существует стремление мыслить вечные геенские мучения в относительном смысле, понимая под «вечностью» некоторый «век», «период», поскольку вечность мучений будто бы несовместима с представлением о благости Творца [466]. В основе таких рассуждений лежит недооценка человеческой свободы: Бог не может спасти человека помимо его воли, ибо любовь не может быть навязана насильно.

Священное Писание говорит, что не покоряющиеся благовествованию Господа «подвергнутся наказанию, вечной погибели» (2 Фес. 1, 9), и «дым мучения их будет восходить во веки веков» (Откр. 20, 10).

Так строго будет поступлено с грешниками «не потому, чтобы Бог хотел их погибели», но потому, «что они не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фес. 2, 10).

Бог же «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4).

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Пространный Христианский Катехизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкве. Белосток, 1990 (репринт), с. 3.

2. Там же, с. 4.

3. Лосский В. Н. Вера и богословие. // Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996, с. 152.

4. Хопко Фома, прот. Основы Православия. Минск, 1991, сс. 25-26.

5. Пространный Христианский Катехизис…, с. 3.

6. «Икономия (; от — дом и ; — закон) буквально означает «искусство управления домом». Этим термином свв. отцы называли деятельность Бога в творении. На русский язык обычно переводится как «домостроительство».

7. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов), архим. Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 8.

8. Там же.

9. Слово «догмат» происходит от греческого глагола , имеющего значение «думать», «полагать», «казаться правильным». Непосредственно слово «догмат» образовано от формы перфекта глагола — , что может быть переведено как «положено», «решено», «установлено».

10. Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. Свято-Троицкий

Ново-Голутвин монастырь. 1993 (репринт), т. I, с. 7.

11. Софроний (Сахаров), иером. Старец Силуан. Париж, 1952, с. 82.

12. Там же, с. 60.

13. Греческое слово допускает двоякий перевод. Слово означает «прямой, верный», а слово может иметь два значения: а) мнение, представление; б) слава. Греки понимают слово как «нравомыслие», однако на славянский язык это слово было переведено как «православие». Представляется, что славянский перевод лучше выражает самую суть христианской веры как образа жизни, а не только образа мысли.

14. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, с. 10.

15. Сотериологический (от греч. — спасение) — имеющий положительное отношение к делу спасения.

16. Огласительные поучения, IV, 2. //Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991, (репринт), с. 43.

17. О символических книгах Православия см.: Василий (Кривошеин), арх. Символические тексты в Православной Церкви //БТ., 1968. Сб. 4, сс. 18-27.

18. Трансцендентный (от лат. transcedere— переступать) — находящийся за пределами опыта, недоступный для познания и воздействия.

19. Апология, п. 17. //Отцы и учители Церкви III века (антология). М., 1996, т. II, с. 341.

20. Прп. Максим Исповедник. Мистагогия // Творения преподобного Максима Исповедника, кн. 1. 1993, с. 175.

21. Флоровский Г. Восточные отцы IV века. М., 1992, (репринт), с. 69.

22. Точное изложение Православной веры. М., 1992, кн. 1, гл. I, с. 3.

23. Точное изложение Православной веры. М., 1992, кн. 1, гл. III, с. 5.

24. Творения, т. 4. Сергиев Посад, 1892, с. 43.

25. Пространный Православный Катехизис…, с. 5.

26. Там же.

27. Там же.

28. Там же.

29. Там же.

30. При составлении главы II использована статья: Ведерников А. Проблема предания в православном богословии // ЖМИ, 1961 № 9, сс. 42-49; № 10, сс. 61-71.

31. Пространный Православный Катехизис…, с 7.

32. Там же.

33. Послание к Филиппийцам, гл. VII. Писания мужей апостольских. Рига, 1992, с. 324/362.

34. Против ересей. Кн. III, гл. II. М., 1996 (репринт), с. 221, 223.

35. Ведерников А., указ, соч., № 9, с. 46.

36. Свщмч. Ириней Лионский называет Предание «верой, которую Церковь приняла от апостолов и передает своим чадам» — изд. цит., кн. III, предисловие, с. 129.

37. Например, у свт. Василия Великого: О Святом Духе, гл. 27.

38. Такое понимание Предания было свойственно Церкви с древнейших времен. Так, свщмч. Поликарп Смирнский учит о «преданном изначала слове», «слове правды». Послание к Филиппийцам, гл. IX Писания мужей…, сс. 324-362, 325-363. Свщмч. Игнатий Богоносец († 107) говорит об «учении Господа и апостолов». Послание I Магнезийцам, гл. XIII. Там же, с. 284-322.