Книга борьбы
Шрифт:
Бог привлечет однажды человека к ответственности за его отношение к милосердию Божьему, явленному в Иисусе Христе. "Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем" (Иоан.15:22). "...Вы не захотели!" (Матф.23:37).
Библия утверждает, что человек не властен сам от себя делать добро: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоан.15:5). Эта истина красной линией проходит через весь Новый Завет. Мы сами по себе не можем творить добро: "...Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу" (Рим.7:18). У нас, в сущности, нет даже желания творить добро (Фил.2:13), мы не можем самостоятельно прийти к Богу - "Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Иоан.14:6),
Библия учит, что и в делании зла мы не самостоятельны, не свободны. Если мы не отдались водительству Духа Святого, то на нас оказывает свое влияние сатана.
Бог может позволить сатане искушать человека на зло (Иов.1:12; 2:6-7). Это допущение зла в жизни человека происходит многообразно: "И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства" (Рим.1:24-28). Бог посылал некогда лживых духов, чтобы погубить Ахава (3Цар.22:19-23), ожесточал фараона (Исх.4:21; 7:3; 10:1,27; 14:4,8), Он и в будущем пошлет погибающим действие заблуждения (2Фес.2:11).
Итак, склонность ко злу - это не попустительство со стороны Бога, а наказание за то, что люди не поверили Его слову и оттолкнули Его милующую руку. Тяжела и весьма мрачна тайна зла и тайна гибели многих людей. Почему же люди вообще обладают правом отвергать свое спасение? Нам не дано знать это. Не нужно спрашивать: "Господи! Неужели мало спасающихся?", нужно верой принять даруемое Богом спасение, довериться Христу и следовать за Ним по узкому пути.
Кто обвиняет Бога за то, что Он сотворил человека способным грешить, тот пусть послушает пророка Исаию: "Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: "что ты делаешь"?.." (Ис.45:9). Библия не оставляет нам права говорить о несправедливости Бога, но дает некоторое понятие о Его намерениях, вытекающих из факта призвания и отвержения. Бог отверг и ожесточил евреев на время (это был ответ на их ожесточение), чтобы язычникам открыть путь спасения (Рим.11:11-25).
Не стоит унывать и отчаиваться - Господь хочет, чтобы у нас был правильный взгляд на тайну избрания и отвержения. В Библии ничего не сказано о предопределении к вечной гибели. Напротив, Слово Божье однозначно говорит, что Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим.2:4; Иез.18:23). И в то же время Бог отвергает все умствования человека и предлагает единственный, совершенный путь спасения - путь благодати. Человеку необходимо ухватиться за спасающую руку Христа, как утопающий хватается за брошенный ему канат.
Трудность в вопросе избрания возникает тогда, когда мы, рассуждая о Божественном предопределении, считаем определяющим свой образ мышления, когда веру превращаем в дело разума, когда жизнь рассматриваем, как аспект богословия.
Вера хватается за спасающую руку Христа. Она заключается в том, чтобы безотлагательно принять благодать Христову. Этим и заканчивается всякая трудность в понимании вопроса об избрании и предопределении.
Приняв предлагаемую Богом благодать, человек начинает понимать, что его избрание произошло прежде создания мира (Ефес.1:4) и никакая власть тьмы, никакая сила не может отлучить его от любви Божьей во Христе Иисусе (Рим.8:35-39).
Некто сказал, что истинная свобода принадлежит лишь одному Богу. Это совершенно верно, как верно и то, что Христос есть "образ Бога невидимого" (Кол.1:15). И именно Он говорит о Своей полной подчиненности воле Отца: "Сын ничего не может творить Сам от Себя..." (Иоан.5:19). Его подчиненность Отцу хорошо видна во всем Евангелии, ее не трудно показать на примерах. Так предтече Иоанну, удерживающему Его от крещения, Христос указал на правду, которую надлежит исполнить (Матф.3:15), в Кане Он сказал нетерпеливой Марии, что еще не пришел Его час (Иоан.2:4); Он подготавливал Своих учеников к предстоящим событиям в Иерусалиме
И в то же время жизнь Иисуса проходила в полной свободе. Царственная сущность этой свободы открывается в Его словах: "Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе" (Иоан.5:26); "Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет" (Иоан.5:21); "Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее..." (Иоан.10:17-18). Иисус знал, что Ему дана всякая власть на небе и на земле (Матф.28:18). Путь на Голгофу Христос совершил не по принуждению. Он пошел на страдания добровольно, в полной свободе.
Какое же может быть соотношение между свободой Иисуса Христа и Его подчиненностью воле Отца? Тайна Его свободы заключалась именно в Его подчиненности Отцу. В Гефсимании Он говорил: "...Не Моя воля, но Твоя да будет" (Лук.22:42). Повиновение Отцу стоило Христу очень дорого: Он был в страхе, в борении до кровавого пота, но сохранил подчинение Тому, Кто наделил Его свободой и властью, перед которой воины падали ниц (Иоан.18:4-6).
Он воистину был Царем! Его венец - из терна, Его престол - крест. Его власть над небом, землей и адом основывается на полном повиновении Отцу (Фил.2:5-11). "Послушание до смерти, и смерти крестной" - вот тайна власти и свободы Христа. "Не моя, но Твоя воля да будет" - так называется и наш путь к свободе. Поэтому Христос учит нас говорить Отцу Небесному: "Да будет воля Твоя" (Матф.6:10) и искренним сердцем соглашаться с Его волей.
II БОРЬБА КАК РАБСТВО Быт. 28:10 - 32:1
Следующий рассматриваемый нами отрывок повествует о пребывании Иакова у Лавана. Все это время в жизни Иакова действовали слова Бога: "Я с тобою". Вначале это звучало обетованием (28:15), потом обетование действовало как основа и причина благословений (30:27), а в конце пребывания на чужбине открылось как спасающая и возвращающая сила (31:5,12б-13,24,29).
28-29 главы говорят не только об обетованиях и благословениях в жизни Иакова, но и о его борьбе, о неизбежной ответственности и возмездии за проступки и наклонности. Так что и в этой части истории Иакова много противоположностей. Их можно наблюдать уже в самом начале его пути: Иаков видит над собой открытое небо и в то же время держит путь в рабство. Он находится под беспощадным бичом возмездия и в то же время под щадящим покровом благодати. Его жизнь полна проклятия, но также и благословения. То и другое исходит из руки Божьей. Проклятие - это ответ на самоуправство Иакова, благословение - исполнение обещания и предопределения, результат Божьей работы и воспитания. Благословение превосходит проклятие.
Начинается наш отрывок тем, что Иаков видит во сне лестницу до небес (28:10-22), и заканчивается призывом свыше вернуться на родину (31:13).
ПУТЬ В НЕВОЛЮ Быт. 28:10-22
Вмешательство Бога в жизнь обманщика
"Иаков же вышел из Вирсавии, и пошел в Харран, и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю, и к востоку, и к северу, и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные. И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю; ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе" (28:10-15).