Книга веры
Шрифт:
Падение Лота было постепенным. Сначала он медлил с выходом из Содома, и Ангелы вынуждены были взять его за руку и поставить вне города. Потом он боялся бежать на гору, и Бог разрешил ему поселиться в городе Сигоре. Дальше мы читаем, что "он боялся жить в Сигоре".
Было бы несправедливо считать Лота человеком слабым или малодушным. Нет! Он был решительным. Он вместе с Авраамом вышел из Ура Халдейского. Впоследствии он проявил предприимчивость и сообразительность, избрав для себя лучшую долю в земной жизни. Ниспровержение Содома сломило Лота, и он начал колебаться, что характерно для сломленного человека.
Следующие события с дочерьми развиваются уже как будто помимо воли Лота. Он играет позорную, постыдную
Итак, Авраам и Лот - воплощение двух жизненных укладов. Между ними можно провести параллель: линию веры и линию полуверы. Боязливый по природе Авраам верою становится сильным, а более мужественный Лот превращается в трусливого человека. Авраам может активно и деятельно участвовать в деле Божьем, а Лот становится безвольным орудием в руках дочерей. Авраам с устремленным в будущее взором странствует по земле обетованной, а Лот с тоской и горечью переживает потерю земного рая. Один, оставив родину, получил обетование о новой земле; другой, стремящийся лучше устроиться в этой жизни, потерял все блага. Сохраняющий зависимость от Бога становится свободным, а более деловой и самостоятельный, будучи привязан к миру,- становится все более скованным.
Какие все же разные пути у этих двух мужей! Авраам после ниспровержения Содома приходит на то место, где раньше стоял перед лицом Господа и ходатайствовал за Лота, то есть где имел общение с Богом (19:27-29). А Лот опять самостоятельно решает вопрос, где ему жить, избирает себе пещеру и впадает в грех.
Итак, полувера - это шаг из веры в неверие.
УГАСШАЯ ВЕРА Быт. 20 гл.
Двадцатая глава открывает нам еще один неприятный момент в жизни Авраама. После пребывания в тесном общении с Богом, Авраам падает так низко, что вновь предает Сарру - сосуд обетования - в руки язычника.
Порядок описания событий в жизни Авраама не случаен. Разделив его историю на четыре части, мы ясно увидим во всем происходящем Божий промысел.
1. Авраам отправляется в путь, проявив удивительное послушание. Господь благословил Авраама, и он стал благословением для других.
2. Авраам уповает на Бога, его вера утверждается двумя заветами.
3. Авраам общается с Богом, как с другом, может ходатайствовать перед Ним за других.
4. Бог исполняет Свое обещание и требует от Авраама отдачи. При внимательном исследовании истории Авраама обнаруживается, что за духовным взлетом в его жизни тут же следует духовное падение. Отправившись из Ура Халдейского, проявив примерное послушание и глубокую веру, Авраам теряет сосуд обетования - Сарра попадает в дом фараона. После прекрасного рассказа об уверенности Авраама в истинности Божьего обетования, следует печальная история с Агарью. После духовной высоты, где Авраам выполняет дело ходатая, он оказывается в глубоком рве: Сарра попадает в дом Авимелеха, царя Герарского.
Каждый раз после падения Авраама следует вмешательство Бога, Который восстанавливает Своего раба. Такая удивительная последовательность событий в жизни Авраама говорит о том, что у Господа была определенная цель не только показать Авраама как героя веры, но и открыть величие Бога в жизни слабого, ничтожного человека. Сам по себе Авраам не смог бы жить жизнью веры, если бы не Господь, Который действовал в нем и через него.
Божья защита над угасшей верой
"Авраам поднялся оттуда к югу, и поселился между Каде-сом и между Суром; и был на время в Гераре. И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. И
Предельно сжато передает Библия неприятную историю: известность Сарры и ее привлекательность, бесцеремонность Авимелеха и страх Авраама привели к тому, что Сарра, прародительница избранного народа, отдана в руки язычника, оставлена на произвол судьбы. План Божий, кажется, перечеркнут и предан,- предан Авраамом, человеком Божьим.
Судя по всему, дело Божье с Авраамом потерпело крах. В действительности же Бог не выпускает из виду рабов Своих и берет это потерянное дело в Свои руки. Охраняя чистоту будущей матери обетованного сына, Бог во сне говорит Авимелеху: "Вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял; ибо она имеет мужа".
Основываясь на контексте, можно заключить, что Авимелех в это время был сильно болен, и потому угроза смерти была особенно реальна. Чтобы остаться в живых, Авимелеху нужно было вернуть Сарру Аврааму, пророку, который может совершить ходатайственную молитву. Авимелех должен обратиться именно к тому человеку, через которого попал в несчастье. Именно через него Бог хотел помочь Авимелеху.
Бог все же стоит на стороне Своего пророка, хотя тот и сдал свои позиции и предал Его планы.
Все время Бог бодрствовал над Своим планом спасения. Авимелех, конечно, не видел всего этого, но ему дано было частично прикоснуться к этому плану. Авраам, который подвел его, становится теперь для него благословением. В ответ на его ходатайственную молитву Бог дарует Авимелеху здоровье и жизнь.
Бог обличает мужа веры через язычника
"И призвал Авимелех Авраама, и сказал ему: что ты с нами сделал? Чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают. И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою. Да она и подлинно сестра мне; она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою. Когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: "это брат мой"" (20:9-13).
Язычник имеет полное право обвинять мужа веры. Из каких побуждений он своим обманом ввел царя и его царство в грех, который мог стоить им жизни?
Нужно иметь в виду, что мнение Авимелеха совпадает с мнением Господа. Бог тоже знает, что виновником всего происходящего является не Авимелех, а Авраам. Особенно тяжелым становится грех Авраама оттого, что он вовлек в это дело не только Авимелеха, но и все царство.
"Ты сделал со мною дела, каких не делают",- говорит Авимелех, возмущенный поведением патриарха. Нужно полагать, что Сам Бог открыл Авимелеху тяжесть греха Авраама, который смиренно выслушивает обвинение в свой адрес. Муж веры, призванный быть благословением для других, чуть было не стал для них проклятием.