Комментарий к "Ламриму". Байкальские лекции.
Шрифт:
Учение Будды представлено в виде Трипитаки, Трех Корзин Учения. Корзина Винаи содержит принципиальные для нас предписания нравственного поведения: в первую очередь, согласно Винае, наше дикое поведение должно стать безвредным. Для этого мы должны упражняться в трех видах тренировки ума, и первый из них – это тренировка в нравственности, второй – тренировка в сосредоточении, третий – тренировка в высшей мудрости. Тренировка в нравственности может спасти вас от рождения в низших мирах. Тренировка в сосредоточении, или медитативной стабилизации, позволит взрастить очень большую ментальную концентрацию и остроту интеллектуального проникновения в суть вещей, а также создаст предпосылки перехода к третьему виду тренировки – упражнениям в высшей мудрости. Тренировка в мудрости постижения Пустоты позволит достичь прямого постижения Пустоты и освободиться от сансары и омрачений. Слушание учения Корзины Винаи служит необходимой предпосылкой,
Слушание – это светильник, рассеивающий мрак неведения,
Это высшее из богатств, которое не унесет вор,
Это оружие, которым сразишь врага – полное неведение,
Это лучший друг, который посредством устных инструкций
Научит полезным средствам и методам,
Это родственник и помощник, который тебя не предаст,
Даже если ты обеднеешь.
Это безвредное целебное средство от болезни сансары,
Лучшее войско, которое сокрушит армию великого зла,
А также высшая слава, величие и богатство.
Встреча с благородными существами – это лучший подарок,
Во всяком собрании мудрец пребывает в почете.
Иначе говоря, слушание учения – это светоч, который изгоняет тьму. Это высшее богатство, которое не может быть украдено, это сверхоружие, которое уничтожает врага – омрачения. Это лучший друг, который помогает вам избавиться от пут неведения и производных от него омрачений. Это лучший спутник, сопровождающий и помогающий в любой ситуации. Например, в бардо, где нет никого, кто бы помог, только ваше знание Дхармы поможет вам. Скажите себе в бардо: «Не надо ничего бояться, я уже умер». Надо бояться своего отрицательного ума. Если есть знание Дхармы, то нахождение в бардо будет не катастрофой, а лучшим временем. Там вам не потребуются деньги, вам не нужен там «Мерседес», нет необходимости в том, чтобы кушать, и не надо бегать туда и сюда. Там есть все условия, для того чтобы заниматься только Дхармой. Вы должны понимать, что в самой тяжелой ситуации знание Дхармы – лучший помощник. Поэтому Будда говорит: «Слушание учения – это лучший помощник в такое экстремальное время, когда у вас ничего нет, даже тела». Слушание Дхармы есть настоящая ценность, это самое прекрасное украшение. Подумав об этих качествах слушания Дхармы, надо сделать посвящение: «Пусть тот, от кого я получаю учение, будет со мной жизнь за жизнью, пусть жизнь за жизнью я буду находиться рядом с квалифицированным мастером Дхармы!». И снова цитата из сутры «Цом»:
Тот, кто окутан пеленой мрака в хорошо затемненном доме,
Не видит форм, которые имеются там,
Хотя и зряч он.
Так же и тот, кто умен с рождения,
И даже образован, –
Если не слушал учений о том,
Что такое негативная карма, а что – добродетель,
Не ведает их различия.
Как тот, кто имеет зрячие глаза и лампу,
Видит формы,
Так же тот, кто слушал учение о добродетели и злодеяниях,
В совершенстве знает природу добра и зла.
Иными словами, в темном месте, где имеется много предметов, тот, кто имеет глаза и находится внутри этого дома, не увидит без лампы ни одного из находящихся там предметов. Точно так же личность, которая, хотя и имеет острый ум, даже при остром уме он не сможет понять богатство Дхармы, если не доводилось слушать учение о положительной и отрицательной карме. В темном доме, где есть лампа, вы, имея глаза, сможете увидеть все предметы там. Точно так же вы, имеющие острый ум, сможете увидеть богатства Дхармы, когда послушаете учение.
К Панчен-ламе Чокьи Гьялцену во сне явился Чже Ринпоче. Он сказал: «Для того чтобы приносить пользу себе самому и живым существам, никогда не удовлетворяйся в слушании учения». Даже Бодхисаттва, достигший третьей земли (бхуми), никогда не удовлетворяется в слушании учения. Хотя Бодхисаттвы третьего уровня достигли реализации Отречения, Бодхичитты и прямого постижения Пустоты, они, тем не менее, хотят продолжать слушание учения. Это говорит о том, как богато Учение Будды. Некоторые из вас называют меня Бодхисаттвой. Возможно, при этом они думают: «Геше-ла является великим Бодхисаттвой, а мы – маленькие Бодхисаттвы». Если Его Святейшество Далай-лама услышит нечто подобное, то это будет позором для нас. Он скажет: «Учитель – глупец, а ученики – ещё глупее». Даже когда достигнете в своем развитии состояния Бодхисаттвы третьего уровня, никогда не удовлетворяйтесь в слушании Дхармы, снова и снова слушайте учение. Один геше, высоко реализованный мастер школы Кадампа, всё время ходил на учения других людей, когда те приглашали его послушать наставления, которые они сами давали. Другие геше говорили ему: «Зачем ты туда ходишь?». Этот мастер отвечал: «Я не узнал ничего нового, но то, что я знаю, во время учения я стал понимать глубже».
Получайте наставления даже от обычного человека. Я – обычный человек, но в то время когда я даю учение, Будды и Бодхисаттвы растворяются во мне, так как вы воспринимаете меня в качестве Учителя и имеете веру в меня. Может быть, я произношу слова, для кого-то являющиеся бессмысленными, но для тех, кто имеет веру в меня, эти слова обретают смысл. Чтобы пояснить
3.1.2.
Как породить почтительное отношение к Дхарме и Учителю, дающему драгоценное учение
В ‘Кшитигарбха-сутре’ (тиб. sa’i snying po’i mdo) говорится:
Слушайте Дхарму с сильной верой и благоговением,
Нельзя хулить её, насмехаться, злословить по поводу Дхармы,
Того, кто Дхарме учит, уважайте и чтите, –
Породите осознавание его как Будды.
Иными словами, нужно слушать учение с однонаправленной верой и уважением к Дхарме и тому, кто её объясняет. Необходимо делать простирания в знак почитания Дхармы и Учителя, который дает учение, делать ему подношение и думать о нем как о Будде, и тогда слушание учения будет эффективным. Помните об этом. Вам необязательно делать материальное подношение – я в этом не нуждаюсь. Делайте подношение мандалы, своего тела, речи и ума. Затем во время слушания наставлений в Дхарме будьте внимательны, ведь вы уже поднесли свои тело, речь и ум, и они уже не принадлежат вам. Поэтому верьте всему, что Учитель говорит. Даже если Учитель станет в этот момент бить вас, вы не должны огорчаться, ибо он бьет тело, которое является его собственностью, которое вы уже поднесли ему в дар. Если вы будете так делать, то у вас возникнет почитание Учителя. Это не мои слова, а слова Будды. Если вы поднесете мне свои тело, речь и ум, мне они не нужны – ваши грязные тело, речь и ум, но я, конечно, не откажусь их принять. Если бы вы достигли высоких реализаций, то я бы с радостью принял ваши тело, речь и ум. Сейчас же я соглашаюсь принять их, потому что должен очистить их: я принимаю их, словно врач.
Советую вам во время ежедневной утренней молитвы, читая её, – не медитируя, – делать всегда подношение мандалы Полю Заслуг и в этот момент также подносить свои тело, речь и ум, хотя бы и грязные, Полю Заслуг с просьбой принять их и располагать ими по своему усмотрению. В прошлом мастера Дхармы поступали так. Делая подношение Трем Драгоценностям, они говорили: «Будда, Дхарма и Сангха, примите это. Если я должен умереть, да будет так, пусть я умру! Если это будет лучше - иметь плохую репутацию, да будет у меня плохая репутация! Располагайте мною всецело, пусть всё, что произойдет со мною, послужит благу живых существ!».
Итак, установив чистую мотивацию, слушайте учение так, чтобы были при этом нейтрализованы пять нечистых мыслей. (Это, во-первых, мысль о недостаточно чистом нравственном поведении того, кто дает Дхарму. Во-вторых, мысль о его низком социальном происхождении. В-третьих, мысль о том, что он плохо одет. В-четвертых, мысль о том, что его язык – это не литературный язык, что у него плохая манера речи. В-пятых, мысль о том, что он употребляет неприятные слова. Нужно прекратить рассматривать эти пять вещей в качестве недостатков Учителя.) Слушайте с шестью правильными установками. Во-первых, необходимо во время слушания наставлений быть свободным от высокомерия. Во-вторых, нужно слушать учение в подходящее время. Иначе говоря, не надо просить учение в неподходящее время. Нужно думать о том, не занят ли Учитель, не отдыхает ли он. Не надо все время требовать учение. В «Уровнях Бодхисаттв» (тиб. byang sa) изложены шесть положений о том, как следует выражать уважение и почтение к Дхарме и Учителю, что нужно правильно просить учение, с проявлением почтения, совершив подношение мандалы и т. д. Мои ученики говорят: «Геше-ла, почему вы там даете такое учение, а здесь не даете, вы должны нам тоже дать». Я ничего не должен. Никогда не называйте заглавие учения, которое просите, а просите дать такое учение, которое сможет обуздать ваш ум. Атиша пришел в Тибет, и тибетский король Чанчуб Вё сказал: «Мы, тибетцы, не обладаем острым умом, и мы не обузданы, пожалуйста, дайте нам учение, которое поможет нам усмирить наш ум». Когда я в первый раз приехал в Санкт-Петербург, один человек попросил учение о Шести Йогах Наропы – но только для себя одного. Пожалуйста, никогда так не делайте. Тибетский король просил учение для всего народа. Когда человек просит учение для многих людей, это создает высокую заслугу. Слушатель Дхармы должен очень скромно служить Учителю – варить еду, устанавливать трон и т. д. Нынешнее учение будет гораздо более эффективным, чем для остальных, для тех людей, которые работали здесь, чтоб вы все могли слушать учение. Хотя они не знали наставлений, содержащихся в этом тексте, но сделали всё в точном соответствии с этими словами.