Конспект лекций по курсу «Политология» для студентов всех форм обучения и специальностей
Шрифт:
законов, благодаря которому общественная жизнь была заключена в четкие
правовые рамки. Его можно считать своеобразной феодальной конституцией,
согласно которой права и обязанности разных сословий отличались друг от
друга, но зависели не от чьей-то личной воли, а только от закона.
Как и в Западной Европе, так и в Беларуси в XV–XVI вв. возникают
идейно-политические течения, связанные с общеевропейским гуманизмом,
Реформацией и Возрождением.
господствовавшей в средневековье религии, поставили в центр своих
интересов не бога, а человека с его земными делами и нуждами. Они
обращались к внутреннему миру человека, его правам, свободам,
достоинству и материальному благополучию.
У истоков гуманистического движения в Беларуси стоял белорусский
первопечатник и просветитель Франциск Скорина (около 1490–1541 гг.). Он
оставил богатейшее философское и литературное наследие, которое
содержит и оригинальные суждения о политике.
Особый интерес проявляет Франциск Скорина к праву и закону. Законы
он делит на две категории – естественные и написанные на бумаге.
Естественные законы возникают из естественных прав человека, они
заложены в самой его природе. Законы, написанные на бумаге, появляются
тогда, когда люди преступают законы естественные и начинают воровать,
убивать и т.п. Закон и призван положить этому конец, считает Скорина. Он
настаивает на том, что перед законом все должны быть равны – рядовой
гражданин и монарх, что законность и правопорядок стали бы нормой
общества.
Гуманизм Скорины отличается демократичностью. В своих
размышлениях он обращается к простым людям, считает их полноправными
гражданами. Как один из лучших представителей гуманизма эпохи
Возрождения, Скорина является сторонником идей вечного мира.
В XVI в. в Беларуси действовала целая когорта гуманистов.
Большинство из них придерживалось умеренных взглядов и выступало лишь
за совершенствование, реформирование феодального общества. К их числу
можно отнести Миколу Гусовского, Сымона Будного, Андрея Волона, Льва
Сапегу и др.
Часть же гуманистов выступила за радикальное изменение
существующего государственного строя, за уничтожение крепостного права,
за превращение городских плебеев и ремесленников в свободных
собственников и равноправных граждан. Идеологами этого направления
были Петр из Гоненуза, Якуб из Калиновки, Мартин Чеховиц, Павел из
Винзы и др.
С резкой критикой католической церкви, наиболее безобразных
проявлений крепостничества выступал Сымон Будный (1530 – 1593). В
частности
взяточничество, аморальность, невежество католических священников. В
своем главном политическом произведении «О светской власти» (1583 г.) он
выступал с острой критикой феодализма. Мыслитель потребовал
ограничения магнатского произвола, равенства всех сословий перед законом
и справедливого правосудия. В этом труде он обосновал свой политический
идеал – монархию, ограниченную сословным представительством и законом,
во главе с просвещенным монархом.
Будный выдвигал положение о божественном происхождении власти, а
воля Бога обязательна для всех. Власть, по его мнению, бывает
несправедливой, потому что люди, владеющие ею, используют власть в
своих корыстных и неблаговидных целях.
Будный сформулировал основные факторы, обуславливающие
необходимость власти. К ним он относит установление порядка в
государстве, охрану интересов личности и государства.
Интересными являются рассуждения С.Будного по проблемам войны и
мира. Он делил войны на справедливые (оборонительные) и несправедливые
(захватнические). Будучи противником войн, он допускал ведение
правителем справедливых, оборонительных войн.
К числу крупнейших белорусских мыслителей принадлежит Андрей
Волан (1530–1610) и Лев Сапега (1557–1633). Большая часть их публикаций
посвящена полемике по религиозным вопросам. Вместе с тем, в их трудах
довольно четко и основательно отражены политические идеи, в частности,
идея правового государства.
Понятие «правовое государство» появилось в юридической литературе в
начале XIX в. в Германии. Сама идея правового государства родилась в
античности, а основные её положения были разработаны в XVI–XVII стст.
идеологами западноевропейской раннебуржуазной политической мысли.
Значительный вклад в развитие проблемы правового государства внесли
вышеназванные белорусские ученые-гуманисты и политические деятели. В
их публикациях подчеркивалось, что всякая власть неизбежно вырождается в
тиранию, если она не будет опираться на право, жестко ограничивать свою
деятельность законами. А.Волан, Л.Сапега любили повторять известный
афоризм Цицерона: «Чтобы быть свободными, мы должны являться рабами
законов».
Если в обществе, замечал Л.Сапега, отсутствует уважение к закону и
господствует вседозволенность и беззаконие, оно не может считаться