Конспекты по изобразительному искусству, мифологии и фольклору. 2 класс

Неретина Лидия Владимировна

Взаимодействие человека с миром природы закрепилось в древнейших мифологических представлениях о происхождении мира, о природе и ее божественной силы. В это же время формировалось обрядово-региональная деятельность, которая сопровождала человека от рождения до смерти. Эстетический компонент художественного образа был определяющим в любом обрядовом действии, любом народном празднике.

Проблема соотношения «человек – природа – культура» рассматривается в решении вопросов развития отечественного современного образования. Эта триада с глубокой древности и до наших времен выступает ядром теоретического осмысления природы человеческого бытия, места и роли человека в мире, взаимодействия человека и культуры, воспитания и образования.

Единство красоты, добра и истины изначально

заложено в эстетических нормах и оценках людей, которые перенимают дети. Получить эстетическую оценку окружающих явлений жизни детям помогает изучение народных пословиц, поговорок, русских народных сказок, мифологических образов, в которых заключается народная мудрость. Образы устного народного творчества обогащают и дополняют игровую, музыкальную и художественно-творческую деятельность.

Занятия построены на интеграции разных видов искусства: музыкального, декоративно-прикладного, мифологии, изобразительного искусства и художественного труда.

Цель – развитие интереса к традициям народной культуры, базирующегося на понимании художественно-образного языка; формировать у учащихся восприятие целостности мира народной культуры через понимание мировоззрения древнего человека; знакомить с принципами трансформации традиционной народной культуры в современный мир.

Задачи:

• осознание традиционной народной культуры как многофункционального, необходимого в жизни человека предметного окружения;

• развитие исторической памяти, эмоциональной отзывчивости, уважения к труду народного мастера;

• формирование знаний о развитии художественно-образного строя в различных видах традиционной и современной художественной культуре;

• развитие практических умений (изобразительных, пластических, исполнительских) в процессе создания художественного образа;

• развитие творческого воображения и мышления;

• воспитание духовно-нравственного начала личности в процессе комплексного освоения народной культуры.

Тематическое планирование интегративного курса «Чудо-древо, чудо-птица» [3]

Глава 2

Забытые образы славянской мифологии [4]

Значение изучения образов славянской мифологии

Народное творчество – особый вид искусства, вид духовного освоения действительности человеком и своими корнями лежит глубоко в древности. Оно создается в соответствии с многовековыми традициями.

Украшение жилища, домашней утвари, одежды имело не только эстетическое, но и мифологическое значение, это была дань поклонения человека природе во всех ее проявлениях. Петух, когда-то был символом огня, затем оберегом от пожаров и нечистой силы. Считалось, что первые петухи прогоняют нечистую силу. Петух открывает новый день, и он должен быть счастливым, добрым. Поэтому петух – один из основных элементов в вышивке, орнаментах у многих народов.

Языческой символикой пронизано все народное творчество. Так, венчающий крышу северных домов конёк (охлупень) – древний славянский символ солнца. Изображение птиц, коней, змей – это символика языческой древности, когда-то такие изделия служили оберегами и амулетами.

Многое в обычаях, верованиях, обрядах и традициях русского народа уходит корнями в необычайно богатую, полную самых неожиданных сюжетов, мотивов, аллегорий, созвучий, метафор славянскую мифологию, связанную с яркой неповторимой историей славян. Знакомясь с этим многообразием, мы приоткрываем завесу времени и путешествуем по древней прославянской земле, узнаем о происхождении славян, об их древних сказаниях, пантеоне богов, праздниках, мифах о человеке, Космосе и Земле, жизни и смерти, добре и зле. Славянская мифология – это знания, выработанные столетиями, а быть может и тысячелетиями человеческой жизни. Славянскую мифологию называют языческой. Академик Б.А. Рыбаков, много написавший по этой теме, в том числе работа «Язычество древних славян», считает язычество тем пластом культурного развития, которым наполнено человечество за многие тысячелетия его существования, т. е. язычество – это не просто совокупность мифов, преданий, но и история жизни славян. О культуре мифологии существуют противоположные мнения: одни отождествляют ее с религией, другие отрицают религиозность миров; третьи не отделяют ее от легенд и преданий.

Славянскую мифологию подразделяют на три области: южных, восточных и западных славян. Этим областям соответствуют три ступени языческой религии поклонения:

• природе и стихии;

• божествам, олицетворяющим эти явления;

• кумирам, вознесшимся над людьми.

Исследователь Г.С. Белякова считает, что происхождение мифологии связано не с религией, а прежде всего с естественной любознательностью первобытного человека. Она определяет мифологию как «произведение народной фантазии, в которой факты реального мира олицетворяются мифическими существами».

Миф отличается от легенды тем, что не связан с конкретным историческим событием, но объясняет явление природы или факт из социальной жизни. Это объясняющая функция мифа отличает его от сказки, которая содержит морально-назидательный элемент.

«Миф – это не наивное созерцание мира, – считает филолог В. Щукин, – тем более не первобытная религия в традиционном понимании, а исторически сложившееся состояние человеческого сознания в его непосредственном практическом преломлении.

Миф – реальность, действующая и действенная.