Космические тайны курганов
Шрифт:
Еще один "космический странник", вознесенный на небеса в дыму и пламени некой мифической птицей!
"Странников" наделяли приспособлениями для наблюдения за небосводом и течением года. Обычно это были ориентировки курганов, могил и самих погребаемых, чаще всего на северо-восток, в сторону восходов летнего Солнца. Если же мы сталкиваемся с иным направлением, то можно не сомневаться, что покойнику предначертан был сложный маршрут к вечному лету.
Так, погребенный в Высокой Могиле под досыпкой-Луной ориентирован головой на север. Но, разобравшись в символике росписи его гробницы, мы обнаружили обозначение выхода в центре восточной стены, на плите со знаком лета. Очевидно, что покойник "должен
Календари наносились не только на стены гробницы, но также на посуду, украшения и амулеты... Особенно поражает невзрачное на первый взгляд пряслице (грузильце веретена) из поселения II тысячелетия до нашей эры у села Таценки на Киевщине. По заключению Н. А. Чмыхова, вокруг центрального отверстия был изображен правый глаз — один из символов Солнца, а на уплощенных концах 7 лучей-рогов пряслица — схемы зодиакальных созвездий весенне-летнего полугодия.
Вещи с календарной орнаментацией распространялись в подкурганных захоронениях по мере того, как угасал обычай сооружения досыпки над каждой могилой. Установлено, что календарные чаши поздней катакомбной культуры могли служить астрономическими приборами, чем-то вроде современных секстантов. Такие чаши ставились обычно около плеч погребенных, причем нередко вверх дном, и уподоблялись не только Вселенной, но и голове человека. Известны сосуды из смеси глины, золы, истолченных раковин и человеческих черепов. Сосуд становился, таким образом, вместилищем потустороннего разума, постигающего сущность мироздания. Возможно, что именно манипуляции с календарными сосудами привели к ритуалу отчленения головы погребаемого. Череп освобождался от подверженных разложению тканей и покрывался "вечной" маской из глины, охры и других веществ; затем обновленная голова прикладывалась к шее покойника...
Такой ритуал представляется ныне ужасным. Однако во вскрытом нами контексте он свидетельствует отнюдь не об изуверствах, а о сверхчеловеческих усилиях первобытных мудрецов постичь тайну жизни и смерти, приобщиться к вечной Вселенной. Усилия эти, как поймем мы в конце книги, увенчались успехами, и не только в плане духовном... Пока же ограничимся догадкой, что из подобных ритуалов и вырос обычай человеческих жертвоприношений.
Рассмотрим исследованный А. В. Субботиным памятник, где смысл человеческих жертвоприношений выступает вполне очевидно и непосредственно связан с идеей "космических странствий".
Кургану у села Скворцовка Каховского района Херсонской области предшествовало сооружение яйцевидной насыпи, перекрывавшей человекоподобную яму. Три погребения совершены вне насыпи и расположены на одной оси. Крайнее юго-западное положение занимало человеческое жертвоприношение; центральное — скорченное захоронение с тремя сосудами, ножом и частью туши овцы; крайнее северо-восточное, уже по другую сторону насыпи — остатки кремации взрослого человека с календарным сосудом при них. Захоронения были перекрыты курганом в виде гигантской стопы, направленной вдоль оси погребений, в сторону восходящего летнего Солнца (рис.19).
Обрядовый комплекс трактуется следующим образом. Некое изначально заключенное в первозданном яйце божество рождается и проходит подземный, земной и небесный миры. Они представлены тремя погребениями: земной — центральным, обычным; небесный — трупосожжением; подземный — жертвоприношением. На этом пути божество вырастает в размерах и, оставив на земле отпечаток гигантской ступни (курган), возносится (в погребальном костре третьего захоронения) к летнему Солнцу.
Еще один уникальный "космический странник", сопровождаемый небывало
Воистину пред нами — след, но только не пришельца, а воспарившего в огне костра Пракосмонавта.
Памятники пракосмонавтам — так образно можно назвать антропоморфные стелы, древнейшие монументальные изваяния человека не только в Причерноморских степях, но и вообще в Европе. Загадка происхождения этих стел долго не давала покоя ученым. Определялись разновидности и время создания, культурная принадлежность и варианты местоположения в курганах, выдвигались предположения о связях с патриархами и божествами... Но не прослеженной оставалась цепочка: покойник — жертвоприношение — стела. Раскопки Высокой Могилы и близлежащих курганов восполнили этот пробел.
Прообразы человекоподобных стел появились в оформлении жертвенников трипольской культуры, а затем и в древнейших курганах. Так, плиты первого Велико-Александровского кромлеха были заужены и скруглены наверху, напоминая безглавое божество из "Северного грота" Каменной Могилы; второй же кромлех имел очертания распространившихся немного позже изваяний, характерной чертой которых стало обозначение головы.
Прямая родословная антропоморфных стел второго типа прослеживается с человеческой головы на дне воронки при кеми-обинской гробнице 3 из Высокой Могилы. Подобные воронки — глазницы досыпки Тельца — были прослежены и в VII слое, сооруженном носителями ямной культуры. Здесь тоже были следы возлияний, костра, но вместо человеческих останков находилось основание стелы, головная часть которой была отбита. Эта же деталь повторилась и в стелах из курганов № 5 и № 6... Отсюда следует, что ямники, перенимая у более развитых кемиобинцев элементы культуры, не решались какое-то время приносить в жертву людей, а заменяли их изваяниями.
Стелы устанавливались у могил. Затем их низвергали, ломали, сбивали им головы. "Жертвы" укладывались обычно поверх погребенных (рис.17). Стел гораздо больше, чем подлинных жертвоприношений... Сколько жизней сохранено таким образом!
Наряду с этими, наспех изготовленными "двойниками" изредка встречаются подлинные шедевры первобытной скульптуры.
Все четыре стороны идола из кургана у села Керносовка Новомосковского района Днепропетровской области покрыты резными рисунками. Голова изваяния передает облик некоего звероподобного старца. Наряду с реалистически представленными бородатым лицом и лысиной, окаймленной волосами (см. рисунок на титульном листе), показаны острые звериные уши, а, кроме того, сзади изображен хвост. Возможно, перед нами мужской антипод женщины-быка со стелы кургана № 1—3 у села Усатово (рис.13).
Ниже сложенных на груди рук божества изображена фигурка хвостатого человека, следующего на четвереньках за парой собак. Собаки, вероятно, преследуют черепаху, изображенную над поясом божества. Сцена напоминает зодиакальную композицию на первом Велико-Александровском кромлехе (рис.12).
Рядом с предыдущим, но на левой стороне изваяния, видно второе хвостатое человекоподобное существо, оплодотворяющее женщину. Ниже изображено рогатое животное — бык или корова, а на передней стороне — пара коней.
Помимо скотоводческо-охотничьей тематики и сцен воспроизводства жизни, отчетливо выражены атрибуты власти. Под левой рукой божественного старца изображен лук, ниже правой — булава и кинжал, а у пояса — топор, мотыга и молот. Сзади ниже пояса представлены орудия металлургического производства.
К тематике земледелия можно отнести растительные узоры на тыльной стороне и боках изваяния. Весьма показательно "древо жизни", подчеркивающее хребет, ребра и таз идола. 12 "корней" в области таза — это, очевидно, месяцы года; 28 "ветвей", — знакомый нам усредненный лунный месяц ((27+29)/2 лопатках изображены знаки Луны и Солнца (см. рисунок на обложке).