Космогенезис (Тайная доктрина - 1)
Шрифт:
* 'Journal of the Royal Asiat. Society', XIX, 302.
* Мнение Уильсона, что Вишну Пурана есть произведение нашей эры и, что в настоящей своей форме она относится ко времени между VIII и XVII (II!) столетием, в высшей степени нелепо и не заслуживает внимания.
ОТДЕЛ XII
ТЕОГОНИЯ БОГОВ-СОЗИДАТЕЛЕЙ
Чтобы вполне усвоить мысль, лежащую в основании каждой древней Космологии, необходимы изучение и сравнительный анализ всех великих религий древности; ибо лишь этим методом основная идея может стать ясной. Если бы точная наука могла подняться настолько высоко, чтобы проследить проявления Природы до их предельных и первоначальных источников, она назвала бы эту идею Иерархией Сил. Первоначальное, трансцендентальное и философское миропонимание было едино. Но так как эти системы с каждым веком стали все более и более отражать особенности народов и, по мере того, как последние, разделившись на отдельные группы, начали каждая развиваться в своем собственном национальном или племенном
который говорит:
"Хотя в Центральной Азии или на берегах Инда, в стране Пирамид и на греческом и итальянском полуостровах, и даже на Севере, куда переселились кельты, тевтоны и славяне, религиозные понятия народов приняли различные формы, тем не менее, их общее происхождение все еще заметно. Мы отмечаем эту связь между легендами о Богах и глубокою мыслью, заложенной в них, и их значение, чтобы читатель увидел, что перед ним открывается не волшебный мир, созданный неуравновешенной фантазией, но что...
Жизнь и Природа составляли основу существования и деятельности этих божеств"^).
И хотя ни один оккультист или ученик исследователь восточ7яого эзотеризма не может согласиться со странной мыслью, что "религиозные мировоззрения наиболее известных народов древности связаны с началами цивилизации среди германских рас"^), все же он рад найти выражение таких истин, как нижеследующая, "эти волшебные сказки не бессмысленные небылицы, написанные для забавы праздных людей; они воплощают глубокую религию наших предков"^).
Именно так. Не только их религию, но также и их Историю. Ибо миф по гречески ^08-0$, означает устное предание, передаваемое из уст в уста, из поколения в поколение; даже в современной этимологии этот термин означает баснословное повествование", но выражающее некоторую значительную истину; рассказ о какой либо замечательной личности, чья биография, благодаря почитанию последующих поколений, развилась и расцветилась богатой народной фантазией, но который не является полным вымыслом. Подобно нашим предкам, первобытным арийцам, мы твердо верим в индивидуальность и разумность не одной только Силы, производящей явления в Природе, но многих.
С течением времени архаическое учение затемнилось; и народы, более или менее, утеряли из виду Высочайшее и Единое Начало всего сущего и начали переносить отвлеченные аттрибуты Беспричинной Причины на произведенные следствия, в свою очередь, ставшие причинными, созидательными Силами Вселенной. Великие народы поступали так из страха осквернить идею; малые, в силу того, что они не могли уразуметь эту идею или же им не хватало мощи философского представления, необходимого для сохранения ее во всей ее неприкосновенной чистоте. Но все они, за исключением позднейших арийцев, ставших теперь европейцами и христианами, сохранили это почитание в своих Космогониях. Как указывает Томас Тэйлор^), наиболее интуитивный из всех переводчиков греческих фрагментов, ни один народ никогда не считал Единый Принцип непосредственным Творцом видимой Вселенной, ибо ни один разумный человек не поверит, что чертежник и зодчий своими руками построили здание, которым он любуется. По свидетельству Дамасция в его труде "О Первых Принципах" (Oept Прмтму 'Ap^uv), они говорили о нем, как со Неведомой Тьме". Вавилоняне обходили этот Принцип молчанием. К "Тому Богу", говорит Порфирий в своем сочинении "О Воздержании" (Uepi йтсоХ^е TUV ё^фи^му), "Кто превыше всего, к тому, не следует обращаться ни с внешнею речью, ни с внутренней". Гезиод начинает свою Теогонию словами: "Хаос был создан прежде всех вещей"^), позволяя таким образом вывести заключение, что Причина или Создатель ее должен быть обойден благоговейным молчанием. Гомер в своих поэмах не подымается выше Ночи, которую он изображает, как почитаемую Зевсом. Согласно всем древним теологам и доктринам Пифагора и Платона, Зевс, или непосредственный Строитель Вселенной, не есть высший Бог; подобно тому, как и сэр Кристофор Врен в своем физическом, человеческом образе не есть Ум, в нем обитающий и создавший его великие творения искусства. Потому Гомер обходит молчанием не только Первый Принцип, но также и те два Принципа, непосредственно следующие за Первым: Эфир и Хаос Орфея и Гезиода, и Конечность и Бесконечность Пифагора и Платона'"). Прокл говорит об этом Высшем Принципе, что он "Единый из Единых и выше первейшего Адита . . . неизреченнее самого Безмолвия и
сокровеннее всякой Сущности . . . сокрытый среди постижимых Богов"""). * Сгр. 3.
* Там же, стр. 2.
* Там же. стр. 21.
* CM. "The Monthly Magazine", Апрель, 1797.
К тому, что было написано Томасом Тэйлором в 1797-ом году, можно было бы добавить еще нечто, а именно, что "евреи,
* "Нтес (J^V TCptOTcaToc Xaos у^ет' (1, 166.); ^уето в древности означало "был зарожден, а не просто "был". (См. Тейлор "Введение к Парменидам Платона", стр. 260).
* Капила осыпает сарказмами это смешение между "Ограниченным" и "Беспредельным" в своих спорах с Йогами браминами, утверждающими, что они видят в своих мистических видениях "Наивысшего". "в) Там же.
* См. статью Т. Тейлора его "Monthly Magazine" цитированную в ^Platonist'e^,_e^ феврале 1887 г., издаваемом Т. М. Джонсоном, членом Т. Об. ^sceola, Миссури.
Этот Первый или, вернее, Единый Принцип назывался' "Небесным Кругом", символизированным иерограммою в виде Точки в Круге или Равнобедренного Треугольника, причем Точка означает Логоса. Так в Риг-Веде, где Брама даже не назван, Космогонии предшествует Хиранья-гарбха, "Золотое Яйцо" и Праджапатн (позднее Брама), от которого исходят все Иерархии "Создателей". Монада или Точка есть Начало и Единица, от которой исходит вся числовая система. Эта Точка - Первичная Причина, но ТО, от чего она исходит, или вернее, чье выражение она составляет, - Логос, обходится молчанием. В свою очередь, всемирный символ - Точка внутри Круга, не была еще Строителем, но лишь Причиной этого Строителя; и последний стоял к ней в таком же точно отношении, как сама Точка к Окружности Круга, который не может быть определен, как говорит Гермес Трисмегист. Порфирий доказывает, что Монада и Диада Пифагора тождественны с Бесконечным и Конечным Платона в его "Филебе" или с тем, что Платон называет airapov и Tcspo^. Лишь одна Диада, Матерь веще ственна, тогда как Монада является "Причиною всего Единства и мерою всего Сущего""). Диада, Мулапракрити, Покров Парабрамана, явлена, таким образом. Матерью Логоса и вместе с тем Дочерью Его - то есть, об'ектом его познавания - выявленным производителем и второстепенной причиною его. Согласно Пифагору, Монада возвращается в Безмолвие и Тьму, как только она выявила Триаду, от которой исходят остальные 7 чисел из 10 чисел, лежащих в основании Проявленной Вселенной. В Северной Космогонии мы видим то же самое: "Вначале была великая Бездна (Хаос), ни День, ни Ночь не существовали. Бездна была Гиннунгагап, зияющая пропасть, не имеющая ни начала, ни конца. Все-Отец, Несозданный, Невидимый, пребывал в Глубине Бездны (Пространстве) и пожелал, и что он пожелал, возникло к бытию"'").
* "Vit. Pythag.", стр. 47.
* "Asgard and the Gods", 22.
Как и в индусской Космогонии, эволюция Вселенной делится на два действа, называемые в Индии Творениями Пракрита и Падма. Прежде чем теплые лучи, исходящие из Обители Света, пробудят жизнь в Великих
Водах Пространства, выявляются Элементы Первого Творения, и из них образуется Великан Имир или Ергельмир (буквально Кипящая Глина) Предвечная Материя, дифференцированная из Хаоса. Затем появляется Корова Аудумла, Кормилица^), от которой рождается Бури-Производитель, чей Сын Бёр (Борн) от Бестлы, дочери Великанов-Морозов, сынов Имира, имел троих сыновей: Один, Уилли и Уи, или Дух, Воля и Святость. То было, когда Тьма все еще царила в Пространстве, когда Азы, созидательные силы или Дхиан-Коганы не были еще выявлены, и Иггдразил, Мировое Древо Времени и Жизни еще не выросло и не было еще Валгаллы или Чертога Героев. Скандинавские легенды о Мироздании, о нашей Земле и Вселенной начинаются с установления Времени и с человеческой жизни. Все предшествующее им - Тьма, где пребывает Все-Отец, Причина Всего. Как замечает издатель книги "Азгард и Боги", хотя эти легенды содержат идею об этом Все-Отце, Первоначальной Причине всего, "но Он едва лишь упомянут в поэмах" но, не потому, как думает он, что до проповеди Евангелия, мысль "не могла подняться до ясной концепции Вечного", но в силу его глубокого эзотерического характера. Потому все Боги-Создатели или Личные Божества появляются во второй стадии Космической Эволюции. Зевс рождается в Кроносе и из Кроноса - Времени. Также и Брама есть порождение и эманация Кала, "Вечности и Времени", Кала - одно из имен Вишну. Отсюда и Один - Отец Богов и Азов, как Брама - Отец Богов и Асуров; отсюда также и двуполый характер всех главных Богов-Созидателей, начиная со второй Монады у греков и до Сефиры Адам Кадмон, Брамы или Праджапати-Вак в Ведах и Андрогины Платона, являющейся лишь разновидностью индусского символа.
Лучшее метафизическое определение первобытной Теогонии в духе ведантистов может быть найдено в "Примечаниях к Бхагават Гите" Т. Субба Роу. Парабраман, Неведомый и Непознаваемый, как говорит лектор своей аудитории:
"die есть Эго и не есть Не-Эго, так/ке он и не сознание .. он даже и не Атма, но, хотя и не будучи сам об'ектом познавания, он, все же, способен поддерживать и произвести всякого рода предметы и всякого рода бытие, становящееся об'ектом познавания. (Он есть) единая сущность, из которой возникает к бытию центр энергии... (который он называет Логосом)""*).