Краткая история всего

Уилбер Кен

природы, который буддисты называют Нирманакая, но более глубокое единение с

тонкими измерениями Самбхогакаи, внутреннего тела благословения или тела

трансформации, которое преодолевает и включает в себя область естественного, но не

ограничено ей. Мистика природы уступает место мистике божественного.

В: Действительно ли любой из этих более высоких уровней уже существует во всех

людях до своего проявления? Они лежат где-то внутри и ждут возможности проявиться?

КУ: Они

существуют, но в не полностью сформированном виде. Глубинные

структурыэтих более высоких уровней как возможности присутствуют во всех людях, насколько мы можем сказать. Когда эти глубинные возможности развиваются, создаются

их действительные поверхностные структуры, они формуются всеми четырьмя

секторами.Таким образом, поверхностные структурысоздаются и формуются через

намерение, поведенческие, культурные, и социальные модели.

Классический пример этого уровня — человек испытывает опыт интенсивного

внутреннего света, относящегося к уровню тонких ощущений (возможно, в опыте

клинической смерти). Христианин мог бы видеть свет в образе Христа, ангела или

святого, буддист мог бы видеть его как самбхогакаю, или тело счастья Будды, последователь Юнга мог бы видеть его как архетипический опыт высшего «Я», и так

далее. Как мы уже говорили, любая глубина должна интерпретироваться,и

интерпретации не возможны без целого набора второстепенных контекстов, предоставляющих сознанию многие инструменты анализа, без которых интерпретация не

возможна. Внутренний индивидуальный фон, культурный фон, а также социальные

институты одинаково принимают участие в интерпретации этого опыта глубины. Это

неизбежно.

Так что эти высшие структуры не похожи на маленькие сундуки с сокровищами, похороненные в вашей душе и ждущие, что рано или поздно вы их выкопаете. Глубинные

структуры даются сразу, а поверхностные структуры — нет, и поэтому «я» необходимо

прибегать к помощи интерпретации, которая не может совершаться без различных

контекстов.А эти контексты изначально не существуют в вашей душе!

Но если мы откажемся от этой крайности, это не будет означать, что мы совершим

противоположную ошибку и впадем в крайний конструктивизм. Изначальная реальность

этого тонкого опыта внутреннего света не построена культурой совершенно произвольно, потому что эти опыты происходят во множестве культур во всем мире, и, во многих

случаях, когда культурный

фон официально отрицает или запрещает подобного рода

опыт, он время от времени все равно имеет место.

Итак, тот факт, что этот опыт подвергается интерпретации, вовсе не означает, что он

является целиком продуктом культуры. Когда вы наблюдаете восход солнца, вы также

подвергаете интерпретации этот опыт, возможно, романтической, возможно, рациональной, но это не означает, что солнце прекратит существовать, если ваша

культура исчезнет!

Нет, это онтологически подлинные события. Они действительно существуют. В их

основе лежат реальные события. Но эти события не существуют в сенсорно-двигательном

жизненном пространстве, они не существуют также и в рациональном мире, они не

существуют и в экзистенциальном мире. Поэтому вы не можете найти свидетельств, подтверждающих их, ни в одном из этих жизненных пространств! Они существуют в

тонком мире, и подтверждающие их свидетельства можно найти именно там.

147

Юнг и архетипы

В: Вы говорили, что этот тонкий уровень является уровнем архетипов, но я знаю, что

под «архетипом» имеете в виду нечто другое, нежели архетипы Юнга.

КУ: Правильно. Это очень сложная тема, и я не думаю, что у нас есть достаточно

времени, чтобы полностью ее изложить. Архетипы Юнга являются основными, коллективно наследуемыми образами или символами, лежащими в основе магических и

мифических измерений человеческого понимания. Их ни при каких условиях не следует

путать с феноменами экстрасенсорного и тонкого уровней.

В: Что такое юнговский архетип?

КУ: Типичный юнговский архетип — основной наследуемый образ, или форма в

душе. Эти основные или изначальные образы представляют собой отражение очень

общего, очень типичного опыта, которому люди подвержены повсюду: опыт рождения, материнства, отцовства, тени, мудрого старца, обманщика, эго, анимус и анима (мужское

и женское начала), и так далее.

Миллионы миллионов прошлых встреч с этими типичными ситуациями,если можно

так выразиться, впечатали эти основные образы в коллективную душу человеческого

рода. Вы можете найти эти основные изначальные образы во всем мире, и особенно

богатый источник архетипов представляют собой великие мифы со всего мира.

Так как элементарные формы этих мифических изображений изначально

вкладываются в каждую индивидуальную душу, затем, когда вы встречаетесь, скажем, с

вашей матерью, вы относитесь к ней не только как к вашей собственной особой матери.