Крещение Руси
Шрифт:
Пока что здесь вроде бы нет ничего удивительного. На Руси всегда было много икон. Среди них были известные, чудотворные, с мощами. Однако вскоре мы увидим, что вовсе не случайно так много места в летописи уделено иконе, явившейся из Царь-Града в правление Михаила Александровича Тверского.
Обратимся теперь к Библии.
2.3. СТРАНСТВИЯ ЗНАМЕНИТОГО БИБЛЕЙСКОГО КОВЧЕГА ЗАВЕТА ПРИ ЦАРЕ САМУИЛЕ – ЭТО ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЕ ЯВЛЕНИЯ И ПЕРЕМЕЩЕНИЯ ЗНАМЕНИТОЙ ТИХВИНСКОЙ ИКОНЫ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ НА РУСИ В 1383 ГОДУ
Как мы уже говорили, в библейской биографии Самуила центральное место отведено странствиям ковчега (1 Царств 4–7). Зададимся вопросом: что такое библейский ковчег? Он появляется в Библии в нескольких местах и, скорее всего, как
Однако сейчас, после более глубокого анализа библейской истории, становится понятно, что в разных книгах Библии одним и тем же словом КОВЧЕГ, по-видимому, назывались разные вещи. Если «первый ковчег», скорее всего, – это действительно святилище Меккской Каабы (здесь Н. А. Морозов, вероятно, прав), то «второй ковчег», появляющийся на страницах 1-ой книги Царств, – уже нечто совсем другое. Не исключено, что тут речь идет об иконе с ковчегом (или в ковчеге). Или же о святых мощах в ковчеге. Чтобы разобраться, вчитаемся внимательнее во фрагменты 1-ой книги Царств, рассказывающие о «втором ковчеге». Отметим, что «первый ковчег» и «второй ковчег» – наши термины, введенные для удобства различения двух указанных библейских сюжетов.
Итак, что говорит Библия о странствиях «второго ковчега»? Израильтяне воюют с филистимлянами, причем война идет с переменным успехом. После поражения, израильтяне говорят: «Возьмем себе из Силома ковчег завета Господня, и он пойдет среди нас и спасет нас от руки врагов наших… И принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа… И когда прибыл ковчег завета Господня в стан, весь Израиль поднял такой сильный крик, что земля стонала» (1 Царств 4:3–5).
Однако затем, в новом сражении, филистимляне опять одерживают победу над израильтянами и захватывают ковчег (1 Царств 4:17).
«Филистимляне же взяли ковчег Божий и принесли его из Авен-Езера в Азот. И… внесли его в храм Дагона, и поставили его подле Дагона. И встали Азотяне рано на другой день, и вот, Дагон лежит лицем своим к земле пред ковчегом Господним» (1 Царств 5:1–3). Филистимляне водрузили своего бога Дагона на прежнее место, однако на следующий день обнаружили, что он снова лежит «на земле пред ковчегом Господним; голова Дагонова и [обе ноги его и] обе руки его [лежали] отсеченные, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона» (1 Царств 5:4). Более того, Бог поразил Азотян (жителей Азота) «мучительными наростами, в Азоте и в окрестностях его, [а внутри страны размножились мыши, и было в городе великое отчаяние]» (1 Царств 5:6).
Перепуганные жители Азота решили избавиться от ковчега Господня. «И сказали [Гефяне]: пусть ковчег Бога Израилева перейдет [к нам] в Геф. И отправили ковчег Бога Израилева в Геф… Была рука Господа на городе ужас весьма великий, и поразил Господь жителей города от малого до большого, и показались на них наросты. И отослали они ковчег Божий в Аскалон; и когда пришел ковчег Божий в Аскалон, возопили Аскалонитяне, говоря: принесли к нам ковчег Бога Израилева, чтоб умертвить нас и народ наш. И послали, и собрали всех владетелей Филистимских, и сказали: отошлите ковчег Бога Израилева; пусть он возвратится в свое место, чтобы не умертвил он нас и народа нашего. Ибо смертельный ужас был во всем городе; весьма отяготела рука Божия на них, [когда пришел туда ковчег Бога Израилева]» (1 Царств 5:8—11)
Далее Библия говорит: «И
Наконец, странствия ковчега заканчиваются. «И послали послов к жителям Кириаф-Иарима сказать: Филистимляне возвратили ковчег Господа; придите, возьмите его к себе. И пришли жители Кириаф-Иарима, и взяли ковчег Господа… С того дня, как остался ковчег Господа в Кириаф-Иариме, прошло много времени, лет двадцать. И обратился весь дом Израилев к Господу. И сказал Самуил… удалите из среды себя богов иноземных и Астарт и расположите сердце ваше к Господу» (1 Царств 6:21; 7:1–3). На рис. 4.7 показана картина Себастьяна Бурдона «Возвращение Ковчега», написанная около 1659 года. Создана как абстрактная иллюстрация к Библии в ее реформаторском понимании и редакции XVII века. Отвлеченный пейзаж, быки, везущие повозку с библейским ковчегом.
Рис. 4.7 Себастьян Бурден. «Возвращение Ковчега» (около 1659 года). Формальная и поздняя иллюстрация к Библии в понимании и редакции XVII века. Художник уже не помнил подлинную историю. Взято из [8], с. 429, илл. 425.
Подведем итог. Библия сообщила, что ковчег Господа переносился несколько раз, а именно пять раз. В самом деле, Силом -> Азот -> Геф -> Аскалон -> Вефсамис -> Кириаф-Иарим. Совершенно четко сказано, что ковчег Господень был благосклонен к Израильтянам и, наоборот, приносил бедствия тем народам, которые придерживались другой веры, или являлись противниками Израильтян. В самом деле, когда ковчег Господень поместили в один храм с неким языческим богом Дагоном, то Бог Израиля обрушил свой гнев на Дагона, поверг его в ниц перед ковчегом, а потом даже рассек Дагона на куски (1 Царств 5:2–5). Здесь явно описано какое-то религиозное противостояние между сторонниками Израильского Бога и людьми, исповедующими язычество или какие-то иные религии. Библия, как религиозно окрашенная книга, естественно, особое внимание уделяет религиозным вопросам. На рис. 4.8 приведена гравюра якобы XVI века, изображающая «языческое» жертвоприношение в «античном» Риме. Однако на щите римского солдата слева мы видим христианский крест. Как мы показали в книге «Царь Славян», поздние историки объявили «язычеством» родовое царское христианство эпохи XII–XIII веков. Но вернемся к библейскому ковчегу.
Рис. 4.8 Старинное изображение «языческого» жертвоприношения в «античном» Риме. Pierro Ligorio. «Sylloge of inscriptions». Взято из [156], с. 107, илл. 87. В то же время на римском щите слева мы видим изображение христианского креста.
Когда ковчег Господень возвратился в Израиль, все встало на свои места, бедствия-напасти прекратились, святыня заняла положенное ей место.
Мы уже высказали мысль, что странствия библейского ковчега Господня в 1 книге Царств – это странствия какой-то известной христианской иконы. Иконы считались источником благодати, им молились, к ним обращались за помощью в сражениях. Более того, святые иконы, попавшие в руки врагов, могли обрушить на них различные бедствия. Все это хорошо соответствует событиям, развернувшимся, согласно книге 1 Царств, вокруг ковчега Господня.
Но если Библия в данном месте действительно рассказывает об иконе, то можно ли понять: о какой именно? Ведь особо чтимых святых икон было несколько. Однако в данном случае нам надо найти не просто известную икону, а икону, про которую Библия сообщает довольно много подробностей. А именно, библейский ковчег (икона?) «странствовал», несколько раз перемещался из одного города в другой. Причем, судя по всему, – на значительные расстояния. Иными словами, икону не просто переносили из храма в храм внутри одного поселения, а перемещали между различными городами Израиля и соседних с ним царств. Например Филистимского.