Крещение Руси
Шрифт:
Кроме того, обнаруженные нами династические параллелизмы показывают, что требуемую икону, скорее всего, следует искать в XIV веке. Причем в метрополии Великой = «Монгольской» Империи, то есть на Руси. Напомним также, что в конце биографии Михаила Александровича Тверского действительно сообщается о некоей известной иконе, которая прибыла в столицу Руси-Орды из Царь-Града. Соберем теперь воедино все условия, которым должна удовлетворять искомая икона – библейский ковчег.
1) Икона была достаточно известной, окруженной почитанием.
2) Она прибыла на Русь издалека, из Царь-Града = Константинополя, в конце XIV века, во время правления Михаила Александровича Тверского (1365–1399).
3) Оказавшись на Руси, икона «странствовала» несколько раз, примерно пять раз меняя свое местоположение. Причем она перемещалась на значительные расстояния, из одного города в другой, а не
4) Некоторые города, местности, «не нравились иконе» и она покидала их. Происходило это несколько раз (пять раз). Наконец, икона остановилась в «хорошем месте», где ее окружили поклонением.
Замечательно, что РЕШЕНИЕ УКАЗАННОЙ ЗАДАЧИ НЕ ТОЛЬКО СУЩЕСТВУЕТ, НО ЕДИНСТВЕННО. ЭТО – ЗНАМЕНИТАЯ ТИХВИНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ, неожиданно появившаяся на Руси в 1383 году. Иногда ее еще называют Влахернской иконой Богородицы [129], с. 79; [125], т. 3, с. 27. Впрочем, имеется и другая икона также именуемая Влахернской [50], с. 288. Возможно, икон с таким названием было несколько.
На рис. 4.9 – рис. 4.13 мы приводим пять различных списков знаменитой Тихвинской иконы. По преданию, первый образ Тихвинской Богородицы был написан самим евангелистом Лукой [129], с. 79; [50], с. 250. В церковном предании считается, что евангелист Лука лично написал несколько икон Богородицы – в том числе Владимирскую и Тихвинскую.
Рис. 4.9 Список иконы Тихвинской Божией Матери. По преданию, первообраз был написан евангелистом Лукой. Взято из [129], с. 78.
Рис. 4.10 Еще одна икона Тихвинской Божией Матери. Взято из [50], с. 251.
Рис. 4.11 Еще одна икона Тихвинской Божией Матери. Взято из [105], с. 65.
Рис. 4.12 Икона Тихвинской Божией Матери с праздниками в серебряном окладе. Вторая половина – конец XVI века. Взято из [136], с. 168, илл. 118.
Рис. 4.13 Икона Тихвинской Божией Матери. Данный список относят к XV веку. Взято из [69], кн. 3, с. 153.
Что известно о Тихвинской иконе? Церковный источник конца XIX века [50] сообщает:
«Тихвинская икона Богородицы, по сказанию предания, писана св. апостолом Лукою и послана была им… в Антиохию к державному Феофилу… По смерти его икона была перенесена В ИЕРУСАЛИМ, а оттуда в V веке по Р. Х. Евдокиею, супругою греческого царя Феодосия младшего, В КОНСТАНТИНОПОЛЬ, где для нее воздвигнут был храм, известный под именем Влахернского (отсюда и название Влахернская, иногда употребляемое для данной иконы – Авт.)»[50], с. 250. Сразу же отметим, что, согласно нашей реконструкции, евангельский Иерусалим и Константинополь (Царь-град) – один и тот же город. Так что, скорее всего, никакого переноса иконы из Иерусалима в Константинополь не было. Теория о «переносе» появилась лишь после того, как скалигеровская история «оторвала» название ИЕРУСАЛИМ от Царь-Града – Константинополя (он же Троя, он же евангельский Иерусалим) и присвоила его арабскому селению Эль-Кудс в современной Палестине. Тем самым, получается, что основным местопребыванием Тихвинской иконы с самого начала был именно Царь-Град. Что, кстати, и естественно. Здесь, согласно нашим исследованиям, в XII веке н. э. был распят Христос, здесь некоторое время жила Богородица, см. ХРОН1 и ХРОН2. Здесь же, скорее всего, евангелист Лука и написал первые иконы Богородицы, в том числе и Тихвинскую.
Далее начинается самое интересное. «Во дни великого князя Димитрия Иоанновича Донского (тем самым мы оказываемся как раз во второй половине XIV века, что и требуется по условиям сформулированной нами задачи – Авт.), при митрополите Пимене, в 1383 г. Влахернская икона Богородицы с Предвечным младенцем на левой руке СКРЫЛАСЬ ИЗ КОНСТАНТИНОПОЛЯ
В древних летописях находится следующее описание явления чудотворной иконы: в 1383 году икона Богородицы с Предвечным Младенцем на левой руке явилась над водами Ладожского озера в лучезарном свете, и остановилась в г. Тихвине при реке Тихвинке. В продолжении своего шествия она В ПЯТИ МЕСТАХ останавливалась и являлась верующим, и на всех тех местах, освященных присутствием чудотворной иконы, были созданы храмы по усердию жителей… Усердием великого князя Василия Иоанновича в 1510 году устроен был каменный храм для Тихвинской иконы, а в 1560 году, спустя 177 лет по явлении иконы, устроен усердием царя Иоанна Васильевича мужской общежительный монастырь» [50], с. 251–252.
Мы видим, что Тихвинская икона являлась ПЯТЬ раз. То есть – ровно столько же, сколько было появлений (на новом месте) ковчега Господня, согласно библейской книге 1 Царств, см. выше. Напомним, что странствия библейского ковчега происходили, согласно Библии, по следующему пути: Силом -> Азот -> Геф -> Аскалон -> Вефсамис -> Кириаф-Иарим. При этом библейский город Силом, откуда «вышел» ковчег следует, скорее всего, отождествить именно с Царь-Градом. Таким образом, не считая Силома, во время борьбы Израильтян с Филистимлянами, ковчег появлялся на новом месте пять раз: в Азоте, в Гефе, в Аскалоне, в Вефсамисе и, наконец, в Кириаф-Иариме. Где и остановился. Кстати, стоит подчеркнуть, что история странствий ковчега уникальна во всей Библии. Ничего подобного ни в Ветхом, ни в Новом Заветах больше не описано. Следовательно, мы сталкиваемся здесь с единственным, неповторимым библейским описанием.
Могут спросить: почему обнаруженное вами решение задачи единственно? Может быть найдутся и другие известные христианские иконы, подходящие под библейское описание странствующего ковчега из 1-ой книги Царств? Нет, других таких икон, по-видимому, нет. Мы сделали такой вывод на основе изучения доступных нам источников, рассказывающих о наиболее известных иконах XIV–XVIII веков. Например, среди двухсот девяноста трех (!) святых чудотворных икон Божьей Матери, собранных в фундаментальном издании [50], только Тихвинская икона полностью удовлетворяет всем перечисленным выше требованиям. Среди других известных икон ни одна не странствовала «сама по себе» столько раз и на такие большие расстояния, причем в тех характерных условиях, которые были перечислены нами выше.
Возвращаясь к 293-м иконам Богоматери, перечисленным в [50], отметим, что Тихвинская икона выделяется на фоне остальных не только своими уникальными длительными странствиями, но и объемом посвященного ей описания.
Для полноты картины обратимся к обширной Никоновской летописи, рассказывающей о последовательных чудесных появлениях Тихвинской иконы.
«Вначале образа явление пречистыа Богородица, еже на Тихвине. Того же лета (речь идет о 1383 годе – Авт.) ЯвИЛАСЯ ИКОНА образ пречистыа Богородица Одигитрие въ области Великаго Новагорода, во Обонежской пятине, на Ояти въ Выченицах, сто верст от города; а того никтоже весть, откуду явилася. И быша отъ тоя иконы Пречистыя образа чюдеса многа, и ту поставиша церковь во имя Рожества святыа Богородица. И не по мнозе времени оттоле сошла невидимо, да явилася на Кожеле, оттоле двадесять верст, на Кукове горе; и на том месте поставиша церковь во имя Покрова святыя Богородица. И оттоле явилась на Тихвине, надъ рекою, на горе, икона образ Пречистые на воздусе; и собрашася множество народа на великое то чюдо, и на томъ месте на горе заложиша церковь, три венцы, во имя честнаго Ея Успения, и къ нощи разодышася людие по домомъ, наутриа же приидоша на то место и не обретоша ничтоже, а струбъ церковный и икону узреша на другой стране реки Тихвины, и ту свершиша церковь. И оттоле нача быти у пречистые Богородицы на Тихвине велиа чюдеса верою приходящимъ, и стоя церковь и образ на томъ месте седмъ летъ, и згоре та церковь отъ свещи, а чюдотворную икону обретоша неврежену въ пепелу и поставиша ину церковь» [80], т. 11, с. 83.