Криминальная история христианства. Том 2
Шрифт:
Валентиниан и Галла Плацида все больше опасались чрезмерного влияния военной верхушки, в значительной мере руководившей внешней политикой государства. Императору внушали, что Аэций хочет свергнуть его и сам занять трон. Шестидесятилетний полководец, десятки лет отдавший ратным трудам во имя Империи, зачастую прибегал к помощи гуннов, что обеспечивало ему некоторый тыл. Когда же гуннская империя распалась, император осмелел 21 сентября 454 г. этот благочестивый, как и его возводящая Божьи храмы мать, католик во время аудиенции на Палатинском холме в Риме нанес Аэцию первую рану, а довершили дело кинжалы дворцовых евнухов. Всегда сопровождавший Аэция друг - префект преторианцев Боэций - также был заколот. Оба трупа были выставлены на Форуме для обозрения.
Среди высших чиновников при дворе Валентиниана III на 29 христиан приходилось три идолопоклонника: Валюсиан и Феодосий занимали высокие посты италийских имперских префектов, а третий язычник, Литорий, был военачальником. Уже в начале правления Валентиниана стали издаваться законы, предусматривавшие строгие санкции против всех иноверцев: язычников, иудеев, пелагиан и целестианцев, манихеев и даже против схизматиков, не желавших иметь ничего общего с «venerabilis papa»*. Этот термин впервые появляется в «Кодексе Феодосия», где «террор возводится в ранг ultima ratio** государственной религиозной политики» (Антон/ Ап ton). Последствия такой политики не замедлили сказаться. Нечто подобное содержится уже в одном из писем папы Льва I, первого действительно значительного римского епископа, который рука об руку трудился с императором, с 439 г. часто пребывавшем в Риме. Император, как и его мать, был весьма благорасположен к церкви71.
Однако прежде чем перейти к Льву I и к никогда не прекращавшейся борьбе прелатов за власть на Западе и на Востоке, которая более подробно описана светскими историками, необходим ретроспективный взгляд на клерикальный Рим. Прежде всего на возникновение папства и утверждение - обманным путем - догмата о главенстве пап.
‘Venerabilis papa (лат.)– уважаемый папа. (Примеч. ред.) Ultima ratio (лат.)– последний довод. (Примеч. ред.)
Глава 2
Верховенство Папы, или «Petra Scandali» Триумф обмана и жажда власти
«Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостоял ему».
«Апостол народов» Павел1
«У нас нет епископа епископов»
Св. Киприан2
«Мы христиане, а не петрианцы».
Бл. Августин2
«Кто сохраняет трезвость суждения, которая всюду является первой заповедью исследования, для того легенда о Петре, основателе и первом епископе римской Церкви, является тем, чем она является: легендой без исторического зерна, вымыслом без
правды»
Иоганнес Галлер4
«Прорицание Петру в Евангелии от Матфея (16, 17-19) представляет собой позднейшую вставку. Эта вставка… является не словом земного
Католический теолог Йозеф Бланк5
«Несмотря на попытку последнего Собора ввести папу в Церковь, на Втором Ватиканском Соборе речь о папстве заходит больше и чаще, нежели на Первом. «Nota Praevia», добавленная в церковные установления по указанию «высшего авторитета», выразила папские полномочия с такой определенностью, которая превосходит формулировки Первого Ватиканского Собора. Констатируется: «Папа как высший пастырь Церкви может отправлять свои полномочия во всех случаях по собственному разумению (ad placitum), так, как того требует его сан».
Католический теолог Вальтер Каспер^
«Мы совершенно уверены, что папа - величайшее препятствие на пути к экуменизму».
Папа Павел VI (1967 г.)7
«Мы - Петрю.
Папа Павел V7 (1969 г./
Иисус не учреждал Папства, а Пётр не был епископом Рима
Католическая церковь обосновывает учреждение папства и свое собственное возникновение ссылкой на Матфея: «…ты - Петр 7, и на сем камне Я создам Церковь Мою…» (Мф., 16, 18).
Это изречение, пожалуй, наиболее оспариваемое из всех библейских, огромными буквами, выполненными из золотой мозаики сияет с купола работы Микеланджело в соборе Св. Петра. Однако в трех из четырех Евангелий оно отсутствует; и прежде всего у старейшего евангелиста - Марка. По тому что этих слов Иисус никогда не произносил. Сегодня - «это бесспорный результат интерпретирования библейских текстов» (Броке/ Вгох). Для подобного вывода имеется целый ряд убедительных оснований9.
Правда, католическая церковь стоит на том, что эти слова являются «богодобавленными». Она не может иначе. Она твердила это вот уже два тысячелетия. Ныне многие из ее теологов капитулируют. Некоторые при этом развивают нечто на первый взгляд совершенно новое (на самом же деле, запоздало повторяя консервативных протестантов). Это позволяет им, с одной стороны, хотя бы отчасти сохранить «научное» лицо, а с другой - не потерять всего в глазах их высокого начальства. Вот что они говорят о недостоверности «изречения об основании церкви»: дескать, Матфей - не докладчик-историк, но теолог-созидатель. Или трактуют «пассаж о камне» как добавление, которое поручил произвести евангелисту «воскресший из мертвых Христос». Менее же изворотливые истолковывают «пророчество Петру» просто как позднейшую вставку, как чистый вымысел евангелиста10.
Не исключено, что Петр и обладал чем-то вроде главенства, некоей руководящей функцией. Возможно, она принадлежала ему только на время, или только на определенных территориях, но во всяком случае, лишь до первого собрания апостолов без своего Учителя. Павел, который в Антиохии прямо противостоял Петру и в лицо обвинял того в лицемерии, кроме того, по-видимому, и закулисно оспаривал притязания Петра на первенство. И в иных местах «Священного писания» наличествуют «антипетрианские» тенденции. Упоминание же о том, что Петр удержал первенство, если таковое когда-либо и имело место, а не является легендой, созданной «петрианца ми» - в «Новом Завете» отсутствует. Об этом нет ни слова".