Кто же Сей? Книга об Иисусе Христе
Шрифт:
Так появились «Евангелия» от Фомы, от Иакова и другие апокрифы. Апостолам эти тексты были лишь приписаны.
У нас нет и не может быть двух образов Христа – евангельского и апокрифического. Если бы дело обстояло так, мы оказались бы перед нелегким выбором, ведь каждый апокриф представляет нам «нового» Христа. Нет двух апокрифов, в которых Господь изображался бы схожим образом. В то время как четыре канонических Евангелия пусть и с разных сторон, но раскрывают одного Христа, апокрифические повествования в значительной степени опровергают друг друга, хотя какой-то общий стержень в них
Одно из достаточно авторитетных и достоверных апокрифических Евангелий, причем, можно сказать, не противоречащее Евангелиям каноническим [29] , – это так называемое Протоевангелие Иакова. Все, о чем в нем рассказывается, практически полностью соответствует житийным повествованиям. Можно предложить два возможных объяснения этому: либо автор, кем бы он ни был, – Иаковом, братом Господним или кем-то иным, добросовестно описал реально совершавшиеся события, либо жития были основаны на этом апокрифе.
Я не стану подробно пересказывать историю Рождества Богородицы, потому что христианам она известна. Неплодие Анны и Иоакима; жертва Иоакима не принимается в храме; Иоаким уходит в пустыню; Анна молится в саду и видит гнездо с птенцами, после чего дает обет Богу. Затем явления Ангела Анне и Иоакиму, потом рождение Марии в Иерусалиме. Все это описывается в апокрифе. То же самое относится и к истории Введения во Храм, правда, с одним отличием – в апокрифах не упоминается Ее введение в Святая Святых [30] . Вообще, пребывание Девы Марии в Святая Святых в течение десяти лет некоторыми современными учеными подвергается сомнению.
Дело в том, что в Святая Святых мог входить только первосвященник, да и то лишь раз в год, простые священники туда не допускались вовсе. Скорее, речь может идти об однократно свершившемся чуде, то есть о том, что Мария была введена первосвященником в Святая Святых лишь однажды. Но в любом случае Она воспитывается в Храме и молится там, строго соблюдая литургический закон. Сам Христос подчеркивал:
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5:17).
Святой Димитрий Ростовский (1651–1709) подробно описывает обручение Иосифа. В частности, он рассказывает о том, как Иосиф смутился, узнав, что Дева Мария «непраздна». В апокрифе, приписываемом Иакову, тоже повествуется о проверке честности Иосифа и Марии путем испития святой воды. Испытуемые должны были выпить ее и семь раз обойти вокруг жертвенника. По существовавшему в те времена поверию на теле виновного обязательно должно было появиться пятно. Сообщает апокриф и о переписи населения, поклонении волхвов и избиении младенцев. Кстати, об этом трагическом событии говорится только в Евангелии от Матфея, другие евангелисты о нем не упоминают и лишь Протоевангелие Иакова подтверждает
слова апостола. Так же апокрифична история об убийстве священника Захарии, не выдавшего своего ребенка. Однако Церковь приняла эти повествования и литургически освятила их праздниками Рождества Богородицы, Введения
Другой дошедший до нас апокриф – «Книга о Рождестве блаженнейшей Марии и детстве Спасителя». В этой книге также подробно описана история Иоакима и Анны, повествуется о непорочном зачатии Марией Сына, говорится о «воде свидетельства», которой проверяли честность Девы Марии, Ее непорочность и целомудрие и о множестве чудес, сопровождавших Рождество.
Увлечение описанием чудес вообще характерно для апокрифов; именно чудеса будоражили воображение людей больше всего, порождая легенды. В качестве примера можно привести хотя бы некоторые истории, вошедшие в жития, например, рассказ о Саломии и Геломе, участвовавших в событиях рождественской ночи. Они долго не могли войти в пещеру из-за исходившего оттуда ослепительного света. Саломия прикоснулась к Марии, чтобы убедиться в девстве Богородицы, и ее рука тут же иссохла, но, прикоснувшись к пеленам Младенца, женщина исцелилась. «Книга о Рождестве» рассказывает и об ангельском пении на вифлеемских полях, и об огромной и необычайно яркой звезде, светившей над пещерой с вечера до утра.
В апокрифах описывается много невероятного. Например, есть рассказ о поклонении драконов Иисусу: «Когда они пришли к одной пещере во время бегства в Египет и хотели там отдохнуть, Мария сошла с седла и несла Иисуса на руках. И были с Иосифом трое отроков и с Марией молодая девушка, которые шли той же дорогой. И вот из пещеры вышло великое множество драконов, и, увидев их, отроки громко вскричали. Тогда Иисус, сойдя с рук Матери, встал перед драконами, они поклонились Ему, и, когда поклонились, они ушли. И что сказал пророк, исполнилось:
Хвалите Господа, вы, сущие на земле, драконы! (Пс. 148: 7) [31] .
Поклонение зверей Иисусу – весьма распространенный апокрифический сюжет. Апокрифы гипертрофируют и без того чудесную обстановку, окружавшую Господа, придавая ей подчеркнутую фантастичность, с которой мы психологически не можем согласиться. Ведь истинные евангельские чудеса всегда были проникнуты глубочайшим духовным смыслом и совершались отнюдь не для того, чтобы потрясти человеческое воображение. Чудеса Евангелия – не факирство, и предназначены они для нашего спасения, а вовсе не для цирковой арены.
С другой стороны, поклонение зверей Иисусу, конечно же, знаменательно. Евангелист Марк в первой главе кратко упоминает о том, что Иисус в пустыне был со зверями (Мк. 1: 13). Более того, звери были послушны и Адаму, которому было позволено давать им имена:
Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым (Быт. 2: 19–20).