Культура и мир
Шрифт:
Современные риски. Активный процесс социально-психологической адаптации к Интернет-ресурсам уже перешел свою критическую стадию. Специалистами обозначены не только позитивные, но и отрицательные следствия «экранной культуры». Интернет-среда оценивается как дестабилизирующий фактор риска в условиях иерархического управления. Возникли и решаются проблемы информационной безопасности, авторского права, несанкционированного распространения личной информации. Все же основной риск для истории культуры – «хрупкая» память сети. Из-за бесконечной смены носителей, программного обеспечения утрачиваются текстовые архивы, по разным причинам бесследно исчезают сотни тысяч сайтов. Широкий круг частных следствий можно объединить в следующие группы:
Следствия отрицательного влияния электронной среды
Приведенные
Возможность высказать собственное мнение, стремление к созданию уникального ресурса содержат в себе огромный потенциал для освоения традиций и межкультурных коммуникаций.
Г. Н. Боева. «Герои нашего времени»: проект «Смешарики» как явление современной субкультуры детства
Проект «Смешарики» в настоящее время – один из самых успешных проектов, адресованных детям. Пожалуй, он занимает первое место по количеству эфирного времени и по объему товаров с этим брендом. Игрушки и книги, диски и одежда, продукты детского питания и аксессуары с изображениями смешариков наводнили рынок. Периодически на разных площадках проходят «встречи» героев с детьми, т. е. главными потребителями. По обилию грамотной рекламы, без которой немыслимо сохранить свои позиции в условиях высокотехнологичного постиндустриального общества с развитой субкультурой детства, «Смешарики» оставили далеко позади своих конкурентов. В чем секрет успеха этого проекта и на кого он все-таки ориентируется: на детей или на их родителей (примечательна ремарка на обложке книг из серии «Смешарики: Мультколлекция»: «Книга предназначена для чтения родителями детям»)?
Архетипом смешарика можно счесть нашего фольклорного колобка, который «и от бабушки ушёл, и от дедушки ушёл». Фольклорная основа персонажей проявляется и в традиционной для архаичной сказки ориентации каждого из них на какого-либо животного и соответствующую акцентировку доминантной черты характера (кролик – «попрыгун», ворон – талантливый рассказчик, ёжик – тихоня, медведь – хозяйственный и т. д.). Представляется большой удачей создателей проекта само слово «смешарик», в котором семантически обыгрываются и накладываются друг на друга две лексемы: «смех» и «шарик» и достигается некая компрессия смыслов. Таким образом, неологизм оказывается адекватным детскому сознанию: с одной стороны, он апеллирует к сфере детских интересов, с другой – имитирует детское словотворчество.
Их девять, круглых персонажей этого проекта. Самый главный – Крош – «попрыгун и заводила»; Ёжик – «неторопливый и рассудительный друг Кроша»; Бараш – «тихое поэтическое создание»; Лосяш – «рассеянный и неуклюжий учёный»; Совунья – «заботливая, строгая и справедливая»; Кар-Карыч – «артистичный и хвастливый»; Пин – «механик-изобретатель и гений-самоучка»; Нюша – «обаятельная, впечатлительная и любопытная»; Копатыч – «хозяйственный, добрый и надёжный».
Обращает на себя внимание распределение сфер интересов между героями: в сущности, «в ассортименте» представлены все возможные виды человеческой деятельности, а заодно и порождаемых этой деятельностью образов жизни.
Так, Бараш – поэт, романтик, мечтатель, по ночам пишущий стихи и влюблённый в Нюшу. Кар-Карыч – в прошлом путешественник, нынче рассказывающий о своих приключениях, любитель экзотики и «музы дальних странствий» (впрочем, слушатели не всегда могут отличить, что в его рассказах правда, а что вымысел). В лице первого представлено творчество, в лице второго – жизнетворчество.
Копатыч – огородник и пчеловод, простой и не очень образованный (носитель диалектного произношения).
Технические специальности распределены между Лосяшем, учёным академического, «кабинетного» толка, Нобелевским лауреатом, энциклопедистом и интеллектуалом, и Пином, практиком, самородком-изобретателем, смело воплощающим в жизнь самые фантастические проекты. Примечательно, что Пин – иностранец, говорит
Смешариков «женского рода» всего два: Совунья, врач, кулинар и сторонница здорового образа жизни, и поросёнок Нюша, мечтающая о принце, обожающая конфеты и развлечения. Обращает на себя внимание, что в этих двух смешариках представлены две социокультурные, гендерные роли женщины в обществе: женщина-мать, заботливая и строгая, и женщина-соблазнительница, сосредоточенная только на своих интересах, инфантильная и гламурная.
Остались попрыгун Крош и его друг Ёжик, о котором известно только то, что он коллекционер (с точки зрения рационального, «взрослого» сознания, занятие тоже бесполезное). Все, кроме троих последних смешариков, занимаются какой-то полезной деятельностью, имеющей целеполагание (Кар-Карыча можно считать пенсионером, вспоминающим о прошлом). Они Взрослые. Крош, Ёжик и Нюша среди них – Дети, с утра озабоченные только развлечениями и играми. Примечательно, что если Взрослые смешарики и играют в игры, то в интеллектуальные или нацеленные на профессиональный спорт: Кар-Карыч и Лосяш, например, играют в домино и шахматы, а Лосяш и Копатыч инициируют футбольный матч и вовлекают в дело «молодёжь», чтобы апробировать свои противоположные тренерские стратегии. Интересно также, что зачастую в игры смешариков-Детей вовлечён поэт и инфантил Бараш (он ещё и влюблён в Нюшу) – сочинение стихов, таким образом, не рассматривается как «взрослое» и «окончательное» занятие и сближает его со смешариками, только ищущими своё место в жизни.
Итак, перед нами представлена модель социума, в котором Дети должны идентифицировать себя со взрослыми, – отсюда и разнообразие сфер деятельности смешариков-Взрослых. Разумеется, реальные дети-зрители и читатели также вовлекаются в этот процесс: каждый ребёнок идентифицирует себя с определённым смешариком, исходя из своих увлечений и склонностей (данное утверждение подтверждено опросом). По сути, мы можем описать эту модель в терминах, предложенных американским культурантропологом Херсковицем: социализация и инкультурация. Напомним, что под первым исследователь понимает интеграцию индивида в человеческое общество и приобретение им опыта, необходимого для исполнения социальных ролей. В процессе же инкультурации индивид осваивает присущие культуре миропонимание и поведение, в результате чего формируется его когнитивное, эмоциональное и поведенческое сходство с членами данной культуры. Примечательно, что инкультурация, по определению Херсковица, совершается по большей части не в специализированных институтах социализации, а под руководством старших на собственном опыте. В мультсериале «Смешарики» мы и наблюдаем параллельный процесс социализации и инкультурации смешариков-Малышей.
Приведём примеры. В мультфильме под названием «Путь в приличное обществе» Совунья наставляет Нюшу, учит её хорошим манерам (в частности, не свистеть). «Взрослые» социокультурные роли Нюша примеряет и в таких сюжетах, как «Материнский инстинкт» (начинает по-матерински опекать Ёжика, и последнего от назойливой заботы спасает только друг Крош, переключающий «материнский инстинкт» Нюши на другой объект – куклу Тузю). В другом сюжете – «Принц для Нюши» – герой Нюшиных кошмаров – Чёрный Ловелас, «крадущий женские сердца», – оказывается прекрасным принцем и обещает появиться вновь, когда героиня вырастет.
Наконец, в одном из сюжетов Крош и Ёжик, мечтая вырасти, идут в определённый час в лес, чтобы съесть цветок и стать взрослыми и умными (своего рода иронический аналог инициации). Крошу удаётся сделать это, а Ёжику, который в это время реально проявил себя как взрослый (искал куклу Тузю, потерянную Нюшей, чтобы утешить её), не успел – и Крош горестно восклицает: «Я буду взрослым и умным, а ты так и останешься маленьким и глупым!»
Итак, практически во всех сюжетах смешарики-Малыши чему-то учатся и перенимают у старших важный социальный или культурный опыт: играть в футбол, не загрязнять окружающую среду, бороться с сорняками, не надеяться на «железную няню» и не лениться убирать у себя. Из общения же друг с другом Крош, Ёжик, Нюша и Бараш – а только они во всех сюжетах открыты новому опыту – постигают ценность дружбы («Коллекция», «Зонтик», «Вдохновение»). Если применить ко всему корпусу сюжетов о смешариках концепцию культуры М. Мид (Мид 1988), то очевидно, что в данном проекте преимущественно реализуется постфигуративный тип культуры, в котором дети учатся у своих предков. В меньшей степени «работает» другой тип культуры – конфигуративный – в котором все учатся у сверстников. Наконец, такие сюжеты, как «Забытая история», единичны: «старики» Кар-Карыч и Совунья вспоминают молодость и бегают по лужам, как дети. Воспитательная нацеленность проекта, таким образом, очевидна: он моделирует тип взаимоотношений, когда дети воспроизводят поведение и социокультурный опыт старших.