Курс Йоги 118. Джнана йога. Йога интеллекта
Шрифт:
– В какой-то степени да. Как бы изнутри приходит это осознание, все складывается.
Вопрос:
– У каждого человека есть высшее «Я»и эти «Я» равновелики. Каждый человек в равной степени способен познать то или иное переоткрытие с помощью источников информации. Но почему один человек что-то понимает, до него что-то доходит, другой смотрит на этот же источник и совершенно не понимает, не может переоткрыть? Как я понимаю, у первого человека слой иллюзии, в котором он находиться меньше, а у второго человека иллюзия больше и не дает вот этой информации проникнуть в него.
Ответ:
– Ну, можно так сказать, но на самом деле это вопрос еще более сложный. Предположим, что это вообще два равных человека,
– То есть внешне помочь этому человеку невозможно – давать ему какую-то информацию, объяснять что-то? Важно, что бы он сам волеизъявил все это принять и воспринять?
– Это сложный вопрос. Конечно же, подменять мы не можем волю другого человека. Если он волеизъявляет ничего не знать. Ведь обратите внимание, у нас сейчас какой кризис с образованием. У нас была система стимулов, сейчас она рухнула. Раньше, если ты получал высшее образование, ты мог претендовать на какую-то высокооплачиваемую работу. Сейчас, человек без образования получает иной раз больше, чем человек, который его получил. Система стимулов рухнула и, собственно говоря, ни кто ничего не знает, что бы он хотел, а чего не хотел. Есть еще одна такая деликатная функция, скажем, функция того же государства – это поощрять нужное. Потому что если этого поощрения не будет, то тяжело этому человеку пробиться. Надо, что бы у человека был выбор. Вот, если есть выбор, а он не выбирает – это одно. А вот если выбора нет, то тогда это совсем другое.
Вопрос:
– Концентрация внимания, память с процессом познания как связана?
Ответ:
– Концентрация внимания, память связаны самым жестким образом. Вы понимаете, что у вас есть ваше сознание – это как прожектор. Вы можете на что-то одно направить этот прожектор и увидеть все, что он высвечивает, можете на что-то другое. Вы можете сейчас сосредоточиться на моих словах, и ваше сознание будет высвечивать их смысл, а можете сосредоточиться на звуке, идущем с улицы. Соответственно внимание направляет сознание. Если мы удерживаем сознание, то есть вниманием направили и удерживаем его – это концентрация. Почему? Потому что, мы так сделаны, что сознание склонно прыгать с объекта на объект, а мы его начинаем удерживать. И чем дольше мы его удерживаем, тем четче оно отпечатывается у нас в памяти. И вот тут тоже есть очень интересный момент – природа памяти. Природа памяти в том смысле слова, как она реализуется. Здесь тоже до конца не все ясно. Понятно, что есть какие-то моменты, когда мы задействуем наш головной мозг, и они функционируются на уровне чисто грубо материальном. Есть какие-то составляющие на других более тонких уровнях. Но это отдельный разговор, я сейчас не буду его касаться, а то мы в дебри уйдем.
Вопрос:
– Если говорить о внешних знаниях, то корректно ли говорить об истинных и ложных знаниях, то есть о тех, которые нас приводят к самоосознанию и тех, которые нас еще больше в майю погружают?
Ответ:
– Вопрос хороший. Здесь еще одну такую градацию можно применить, ту которой занимаются в логике – вопрос истина или ложь. Есть утверждения, которые сами на себя замкнуты и которые одновременно не могут быть ни истиной и ни ложью. Это отдельный очень серьезный раздел философии вообще, ну и философии йоги в частности, где некоторая наша обычная постановка вопроса перестает работать. Я всегда люблю применять в этом отношении аналогии из физики. В квантовой механике ученые подошли к очень серьезным вопросам соотношения истинности или ложности тех или иных утверждений. Понятно, что есть вещи взаимоисключающие, скажем – этот черный снег белый. Понимаете? Или какие-то
Мы, скажем, считаем себя ни тем чем мы являемся на самом деле, а считаем своими проявлениями. Грубый человек думает: «Я есть тело». И если он начинает цепляться за эту мысль, то, безусловно, она уводит его в сторону. И он не в состоянии будет трансформировать то, чем он себя считает, потому что он за это схватится. То есть точно так же в философии вообще и в частности в философии йоги очень аккуратно надо прокладывать тропинку в отношении тех или иных положений. Есть положения, которые хоть и выглядят логично, но они уводят нас в сторону и наоборот закабаляют нас. То есть, когда мы начинаем выстраивать согласно этим положениям ненужные ассоциативные связи, и в результате расходуем на это свои прану, энергию, силу. Поэтому истинное знание отличается от неистинного тем, что истинное знание, друзья, ведет нас к свободе, а неистинное знание так или иначе нас порабощает. Скажем, знание того чем вы являетесь на самом деле дарует вам свободу. Сейчас же вы знаете, что вы это тело. И вот это знание ворует у вас свободу, так как так или иначе ограничивает вас этим телом. Об этом мы еще поговорим позже: посвящение – высшее знание.
Вопрос:
– Наша способность концентрироваться прямо пропорциональна нашей степени самосознания, или мы просто можем накопить прану, волеизъявить, сконцентрироваться на чем-то очень сильно, или есть какой-то лимит, что мы можем дойти до какой-то степени концентрации?
Ответ:
– Способность концентрироваться увязана со способностью волеизъявлять, то есть здесь дело не в том, в каком объеме вы осознаете сами себя. Вы можете вообще не осознавать себя, но это вопрос воли, применяется воля или нет. Именно воля удерживает лучи сознания на том или ином объекте. Хотя вы можете совершенно не знать о самом себе.
Вопрос:
– Почему ребенок или подросток может совершенно не воспринимать информацию от родителей и эту же информацию он воспринимает от других людей?
Ответ:
– Мы поговорим об этом.
Вопрос:
– Получается, что есть некие внешние знания, которые нейтрализуют негативную карму или наоборот порождают негативную карму. То есть само наличие внешних знаний может нейтрализовать негативную карму, даже если мы их еще не переоткрыли?
Ответ:
– Ну конечно может. Но, друзья, вы просто не будете пользоваться чужими советами, если вы эти знания до какой-то степени не переоткрыли. Дети не слушаются своих родителей, потому что им кажется полной белибердой то, что они говорят. Но только лишь столкнувшись с реальной проблемой, они поймут, что да, их предупреждали. Это вот как раз связки опыта. Но степень нас предупреждают: не становись на грабли, а то получишь деревяшкой по голове – это один объем информации, один объем знаний и один объем реализации этого знания. Другое дело что-то более высокое, что-то в плане истинности нашего бытия или природы нашего высшего Я.
Вопрос:
– Как может одновременно сочетаться, что я обладаю всезнанием, но при этом себя не осознаю и нахожусь в неведении? Или как мы абсолютно свободны и при этом подвержены майе? Или как мы находимся в состоянии Ананды, и при этом от нашего «Я» могут исходить негативные эмоции?
Ответ:
– Вот в этом-то весь смысл Джнана йоги как раз и заключается, чтобы попытаться ответить на этот вопрос. То есть, как бесконечное стало конечным, как всезнание скрыто под покровом неведения и так далее. Это ключевой момент в йоге. Собственно говоря, вся йога пытается ответить на этот вопрос.