Курс Йоги 120. Карма йога. Йога Действия. Йога и Работа
Шрифт:
Во-первых, мы не знаем, было бы это хорошо или плохо. То, что мы думаем, это одно. Опять же, если есть препятствия, как у товарища со здоровьем, то это негативная карма. Безусловно, это продолжение чего-то. И выбирать надо. Как говорят о политике? Это наука возможного. Дхарма – это тоже наука возможного. Я мечтаю стать йогом, через три месяца полететь по воздуху. А что-то не летается. Но это вовсе не йога виновата. И не я виноват. И не то, что это – не моя дхарма. Просто моя карма, мои загрязнения, мое нежелание работать над собой в прошлой жизни не позволяют мне полететь по воздуху. Вопрос дхармы – это вопрос выбора оптимального из реальных вариантов. Дхарма – наука возможного из той кармы, которую мы имеем. Дхарма есть у всех: у великих святых и у великих преступников. Одно дело, тебе отрубят голову в наказание за твои грехи, но это тебя ничему не научит. Другое дело, если тебе отрубят голову
Согласно аксиоматике, Вселенная в каждый момент времени и в каждой точке пространства просветлена, сбалансирована. Каждая точка и каждое место потенциально дают нам все, что надо. Это говорит о наличии вот этого экстремума. Максимальная выгода при минимальных убытках. По-разному может быть все. Но это вовсе не говорит о том, что это будет дорога, усеянная цветами. И это вовсе не говорит о том, что, если человек начинает заниматься йогой и у него не идет, то: «А нет, наверное, моя дхарма в другом. В католические священники». Может, действительно у человека такая дхарма? А, может, наоборот, - надо преодолеть. Это только мы можем определить изнутри. Что же касается утилитарных тем: хочу «Мерседес», но никак не могу его получить – это из другой области. Это из вопроса кармы. Не дхармы.
Вопрос: Мы говорим о карме с точки зрения конкретных действий, поступков. Но те же негативные мысли тоже порождают карму? И последующее действие, например, убить хорька, возможно, вызвано нашими мыслями об этом?
Ответ Вадима Запорожцева: Понятно, если вы намереваетесь убить хорька, вы сперва об этом подумали, а потом его, бедного, замочили.
Вопрос: Но негативные последствия от этих мыслей?
Ответ Вадима Запорожцева: Мы действуем каждую секунду. Мы действуем физически, ментально, в области своих эмоций. Мы – такой конгломерат. Поступки – продолжение мыслей. Мысли иногда продолжение поступков. Это все сплетено в единое целое и сказать, что карма начинается и заканчивается, когда мы делаем что-то физическое, а не когда мы думаем – это неправильно. Это все единое целое. Более того, Патанджали в «Йога Сутрах» вообще не стал разбираться с какими-то физическими или другими действиями, он сразу стал разбираться с отпечатками на поверхности нашего разума.
Все равно, какое бы мы действие ни делали, вовлечен разум. Поэтому все наши действия можно свести к тому, что там внутри разума. Там вообще есть такая гипотеза, что вообще мира нет. Что такое мир? Откуда ты знаешь, что мир есть? Тебе органы чувств сказали. Органы чувств сказали разуму - наше «я» высвечивает. А что там на самом деле, мы не знаем. Но вопрос в другом. Конечно же, мысли – очень большая составляющая того, что называется кармой. Безусловно, от того, какие мысли, как они текут, следуют, в том числе, и наши поступки, в том числе, и наши мотивации. Вот мы стоим на распутье: повернуть налево, повернуть направо. В зависимости от того, какие у нас мысли, мы поворачиваем налево или направо. Одна дорога ведет в ад, другая – в рай. Это ведь тоже такая практическая вещь. Поэтому мы не можем отделить мысли от действий.
Вопрос: Мы можем даже какие-то благие поступки делать, но в подсознании там…
Ответ Вадима Запорожцева: Конечно же. Умирающему больному – стаканчик воды подают, а сами: «Когда ж ты сдохнешь, наконец, мне твое наследство надо». Это единое целое. Внешне, внутреннее – все пересекается. Понятно, что в результате этого действия человек получает двойственную карму. Тот факт, что он дал человеку воду, действительно вернется ему добром в маленьком количестве, а то, что он при этом желал негатива, вернется ему негативом, но уже по другим каналам. Иногда меня спрашивают: «Ну как же так, вот олигарх. Страна развалилась. Хапнул миллиарды. На ровном месте. Ну украл, если своими словами называть, украл. Это у него хорошая карма или плохая карма? И как это вообще могло случиться? Если он – негодяй, то почему он получил эти миллиарды? То есть, положительное. Если он такой святой, что же он их украл, а не заработал?» А результатом этого действия может быть цепочка событий в предыдущей жизни, когда, да, он – воровитый, но умный, отточил свой интеллект. И когда в следующей жизни сложилась такая ситуация, когда никто ничего не понимает, он быстро сообразил.
В этом смысле его положительная карма в том, что он очень быстро соображает. А негативная карма в том, что он направил это положительное на то, чтобы что-то украсть. И эта цепочка взаимопересекающихся причин-следствий настолько иногда сложна, неоднозначна, запутана, такой узел, что одно дернешь - вроде, положительное за отрицательным.
Но, с другой стороны, бывают такие переплетения, что нам с вами осуждать: у этого человека плохая карма или хорошая – это не наше дело. Это слишком высокий уровень. Что нам остается? Только мы сами. Вопрос карма-йоги – это личностный вопрос каждого из нас. Это найти свою дхарму и, согласно этой дхарме, дхарма – она согласно карме. И стараться идти по этой дхарме таким образом, чтобы минимизировать отрицательную карму, набрать как можно положительной. А в идеале вообще выйти из этой плоскости, где горы и равнины, которые надо как-то обходить. Летать над этим всем вне кармы – это идеал йоги. Стать свободным. Но дело в том, что пока человек не становится добрым, до тех пор, пока он не начинает делать положительное, отрицательное не дает высшим знаниям к нему прийти.
Здесь вот в чем причина. Казалось бы, если йогин отказывается и от дурной кармы, и от хорошей кармы, но что так напрягаться по поводу дурной кармы, если от нее тоже будем отказываться? Ну останется ее чуть больше, чуть меньше к моменту, когда мы ее с себя сбросим. Какая разница? Разница есть. Правила игры в этой Вселенной очень хитрые. До тех пор, пока не избавишься от дурной кармы, просто не поймешь в принципе учение йоги. Вот так оно все за другое цепляется. Просто не дойдет. Вот такой практичный путь. Всячески избегаем делать что-то плохое, начинаем делать все хорошее для того, чтобы отказаться и от плохого и от хорошего. Теперь следующий очень важный вопрос.
А как отличить плохое от хорошего? Скажем, мой сосед, знакомый совершенно не занимается йогой, но при этом вот-вот ласты склеит, потому что не занимается собой. Стоит ли мне его уговаривать, заставлять? Или просто плюнуть и проявлять к нему полнейшее безразличие. Сдохнешь так сдохнешь. Типа твоя карма. Вот как нам поступать? Это очень серьезный вопрос, потому что как проанализировать, будет ли наш поступок добрым или злым. Сложная тема. Почему? Определить мы это можем только лишь с одной позиции. С позиции своего долга. Если наш долг убеждать людей, чтобы они действительно занимались йогой, мы должны сделать все от себя зависящее, чтобы донести это до них. Если это не наша дхарма, не наш долг – оставьте в покое. Я иду по городу, вижу, пьяный бомж валяется. Когда-то был приличный человек. Потом по наклонной плоскости пошел. Мой ли это долг – поднимать его, сажать на лавочку, говорить: «Да ты ж, дорогой, ты посмотри на себя. До чего ж ты дошел». Нет, это не мой долг. Но есть огромное число людей – Армия спасения, кришнаиты, которые спят и видят: дай кому-то помочь. Я-то вижу, что я ему никак не помогу, потому что спросонья, пьяный, он даже не поймет, о чем я. Но есть другие люди, для которых это долг.
Для меня, допустим, не долг. Для другого - долг. Или другая ситуация. Идет поножовщина. Друг друга режут со страшной силой. Причем непонятно, кто, за что, тоже пьяная драка. Должен я туда лезть и разнимать дерущихся или не должен? С одной стороны, надо, конечно же, проявить героизм, полезть. А я знаю, что тут? И, в конце концов, это мое занятие или не мое занятие? Конечно, если я – профессиональный военный или бывший работник органов внутренних дел, милиционер, во мне, конечно, просыпается долг, я лезу, их разнимаю. А если нет? Я туда полезу, они меня там же в капусту и порежут, причем с обеих сторон. Но в тоже самое время оставлять эту ситуацию так тоже плохо. Я нарушаю какой-то долг. Кто мне мешает позвонить и вызвать наряд милиции, чтобы приехали профессионалы, долг которых, им как раз деньги платят, чтобы они такие ситуации разруливали? Это очень деликатная тема. И все случаи – под одну гребенку - очень тяжело. Миллион моментов, с которыми мы сталкиваемся. С одной стороны – добро. А наш ли это долг добро делать? Это не наш долг делать добро. Или обратная сторона. Я вижу, как негодяй пристает к девушке. Я лезу и проламливаю ему череп. Почему? Потому что я понял, что мой долг сейчас поставить его на место.