Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии
Шрифт:
Комментарий Вадима Запорожцева: Это продолжение темы бесстрастия - метода сознания, когда мы фактически начинаем понимать, что "Я" отделено от субстанции разума и от тех вритти, которые на нем проходят.
Но я хочу здесь привязаться к нашей йоге, чтобы не было недопонимания. Быть в состоянии бесстрастия очень тяжело. Вся наша жизнь подразумевает желание вовлечься.
Ученик: Почему мы страстно во что-то вовлекаемся?
Вадим Запорожцев: Мы хотим удовольствий.
Ученик: А каким образом у нас возникают удовольствия?
Вадим Запорожцев: Удовольствие (ананда, блаженство) само по себе заключено в нашем сознании. Но наше сознание сковано тем, что
И дальше идет, как я его называю, "ключ и сейф": есть какой-то объект, который, как ключ в замочную скважину, подходит и раскрывает нам некое удовольствие. Но фактически ничто внешнее нам удовольствие не доставляет, а всего лишь открывает то, что у нас уже есть внутри.
Если это понимать, то можно практиковать метод бесстрастия. В противном случае это мазохизм.
В Тантрах есть хорошее выражение: "Вы стремитесь к сахару или вы стремитесь к вкусу сахара?".
То есть мы по своей глупости страстно стремимся к сахару, но на самом деле нам важен не белый кусок материи, а вкус сахара. Мы стремимся к этому наслаждению, а оно, по большому счету, находится в нашем сознании. И если мы его высвобождаем, мы испытываем удовольствие от вкуса сахара, но к сахару это по большому счету никакого отношения не имеет. Человек желает сахара от неведения! Он отождествляет состояние блаженства с объектом.
Состояние бесстрастия - это когда ты понимаешь, что вкус сахара находится в твоем сознании, а все мысли, предметы, действия - это суть ключи, которые помогают твоему сознанию высвободить это. Но есть другой способ, прямой – получение того же самого без внешнего объекта.
Итак, один метод - это метод действия, другой метод – бесстрастия.
Мы начинаем разотождествлять себя с внешними объектами, мы бесстрастно наблюдаем, что бы ни происходило, относясь одинаково спокойно ко всем вещам: как к тем, которые приносят нам наслаждение, так и к тем, которые приносят нам страдание. Мы не вовлечены, мы перестаем испытывать различение.
Есть способы, как это сделать. Один из них - это карма-йога: когда мы работаем без ожидания вознаграждения. Мы просто выполняем процесс, не заботясь о результате, и это происходит автоматически.
Дальше идем.
17. [Оно] - сознательное, поскольку сопровождается формами избирательности, рефлексии, блаженства и самости.
Комментарий Вьясы: Избирательность есть «грубый» опыт относительно объекта сознания, рефлексия - «тонкий». Блаженство есть [внутренний] подъем. Самость есть сознание единства с [собственным] «я».Здесь первая [ступень] сосредоточения, сопровождаемая [всеми] четырьмя [формами, называется] «с избирательностью». Вторая, лишенная избирательности, - «с рефлексией». Третья, лишенная рефлексии, - «с блаженством». Четвертая, лишенная и его, - «только-самость». Все эти [ступени] сосредоточения [называются] «наделенные опорами».Далее, о бессознательном сосредоточении. Каков метод [его достижения] и какова его собственная природа?
Комментарий Вивекананды: Сосредоточение, называемое истинным знанием, есть то, что сопровождается рассуждением, различением, блаженством, неопределенностью личного начала. Существуют две разновидности самадхи: сампраджнята и асампраджнята. В сампраджнята самадхи проявляются все силы, управляющие природой. Есть четыре вида такого сосредоточения. Первый именуется савитарка: тут ум снова и снова сосредоточивается на объекте, отделяя его от всех остальных. В соответствии с категоризацией санкхьи существует два рода объектов для сосредоточения: (1) двадцать четыре вида природы, лишенной чувствования; (2) один пуруша, обладающий чувствованием. Этот раздел йоги целиком основан на философии санкхьи, о которой я вам уже рассказывал. Вы помните, что личное начало, воля и ум обладают единой основой - это читта, или их общий субстрат. Читта вбирает в себя силы природы и возвращает их в виде мыслей. Должно быть также нечто, где энергия и материя становятся одним. Это нечто имеет название - авьякта, природа в непроявившемся состоянии, какой она бывает до сотворения и чем она опять становится по окончании цикла, с тем чтобы опять затем проявиться. Кроме
Витарка означает вопрос; савитарка - сопровождаемое вопросом, то есть в данном случае мы как бы вопрошаем элементы, чтобы вместе со знанием о себе они дали человеку, медитирующему о них, и власть над собой. Однако обладание властью не приводит к освобождению: власть - это все то же стремление к удовлетворению желаний, а в этой жизни нет удовлетворения, и бесполезно искать его. Старый, старый урок, который так плохо дается человеку; усвоив этот урок, человек выходит из пределов этой вселенной, и он свободен. Обладание же свойствами, которые обычно называют оккультными, еще сильнее привязывает к миру и в конечном счете лишь усиливает страдания человека. Хотя как ученый Патанджали указывает на эти возможности, он не упускает случая предостеречь людей от них. Есть и другой вариант той же самой медитации, когда человек старается выделить элементы из времени и пространства и думать о них, как они есть. Этот вариант называете? нирвитарка, без вопроса.
При медитации более высокого уровня, объектом которой являются танматры, тонкие элементы, рассматриваемые во времени и в пространстве, возможна медитация савичара - с различением, и нирвичара - без различения, когда пять элементов берутся как они есть вне времени и вне пространства. На следующем уровне объектом медитации являются уже не элементы, грубые или тонкие, а внутренний орган, орган мышления. Если он рассматривается вне качеств активности или пассивности, тогда медитация носит название сананда, самадхи блаженства. Когда объектом медитации становится сам ум, когда медитация набирает зрелость и глубину, когда перестают замечаться грубые и тонкие элементы и остается только саггвическое состояние "это", выделенное из всего остального, тогда это сасмита самадхи. Человек, достигший его, "освобождается от тела"; по ведическому определению, он может считать себя освобожденным от грубой плотской оболочки, хотя тонкая оболочка все равно, конечно, остается. Заветной цели этот человек не достигает, но, сливаясь с природой, он получает название пракритилая; не удовлетворяясь этой ступенью и идя далее, он стремится к цели - к свободе.
18. Другое [сосредоточение, при котором] остаются [только] формирующие факторы, предваряется практикой, обусловливающей прекращение [деятельности сознания].
Комментарий Вьясы: Бессознательное сосредоточение - это остановка сознания, при которой прекращается вся его деятельность и остаются лишь санскары, [то есть бессознательные формирующие факторы]. Метод его достижения - высшее бесстрастие, ибо практика [работы] с объектом [как опорой сознания] не может служить средством его реализации. Опорой [бессознательного сосредоточения] становится причина остановки [деятельности сознания], не имеющая предметной реальности. При таком [сосредоточении] объект отсутствует. [Состояние] сознания, которому предшествует такая практика, лишается опоры, как если бы оно было наделено несуществованием. Так [возникает] это «лишенное семени» 1 сосредоточение, [называемое] бессознательным. Оно, как известно, [бывает] двух видов: обусловленное методом и обусловленное существованием. Из них [сосредоточение], обусловленное методом, свойственно [только] йогинам.
Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, здесь есть два таких момента.
Мы вспоминаем, что йога Патанджали - это работа в первую очередь с сознанием, и те или иные виды сосредоточения – действие сознания. И здесь мы должны различить два принципиальных способа или метода.
Первый - это, когда мы концентрируемся на тех или иных объектах, явлениях; то есть вовне есть нечто, на чем мы концентрируем свое сознание.
Ученик: Каким образом?
Вадим Запорожцев: Мы начинаем думать только лишь об этом объекте.