Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии
Шрифт:
Но заниматься надо не три дня, и даже не тридцать. Нужно долгое-долгое время, чтобы действительно получить результат.
Это также зависит от твоей предыдущей кармы. Если прошлую жизнь ты только и делал, что практиковал, то сейчас тебе потребуется гораздо меньше времени. А может быть и нет... Это зависит, насколько усиленно ты начинаешь это делать. Если ты занимаешься нерегулярно, то это не даст быстрый результат. Нужна концентрация усилия, мощность, твоя энергия в единицу времени.
Но смысл здесь еще и следующий. Ведь мы, как гигантский корабль, плывем каким-то курсом. И если мы хотим изменить курс, мы должны приложить какое-то усилие. Но слишком уж инертен наш прошлый опыт, который был у нас миллионы лет. Несколько тысяч жизней мы плыли в одном направлении,
Не потому что единичное занятие не может привести к остановке мыслеобразования. Нет, может!
Но сначала ты должен нейтрализовать ту энергию, которая была направлена в другую сторону. Мы как бы корректируем свой путь. Это требует времени. Чем больше мы прилагаем усилий, тем быстрее, чем меньше - тем дольше.
Но в любом случае эти усилия должны быть долгими, упорными, и только тогда приобретается долгосрочный результат.
Если человек достаточно долго покрутился в этом, то потом в нем наблюдается качественное изменение, он уже в дальнейшем не может не самосовершенствоваться, и состояния, которых он достигает, становятся устойчивыми, постоянными.
Дальше идем!
15. Бесстрастие 1 есть состояние полного преодоления у того, кто свободен от влечения к чувственным объектам и целям, освященным традицией.
Комментарий Вьясы: Сознание, лишенное влечения к чувственным объектам, таким, как женщины, еда, питье, власть [и т. д.], и целям, освященным [ведийской] традицией, - обретению жизни на небе, бестелесности и растворению в первопричине, - даже при наличии связи с божественными или мирскими объектами видящее их несовершенство благодаря способности высшего различения, есть сознание полного преодоления, характеризующееся отсутствием чувственного опыта, свободное от всего, что должно быть отброшено или присвоено. [Это и есть] бесстрастие. Комментарий Вивекананды: "Достижением того, кто отрешился от стремления к обладанию объектами, которые увидены или известны из услышанного, кто решил подчинить их своей Воле, будет освобождение от привязанностей".
Комментарий Вадима Запорожцева: Побудительными силами наших действий являются: 1) увиденное собственными глазами; 2) испытанное другими.
Эти побуждения и поднимают волны на озерной глади ума.
Отказ от них и есть та сила, которая помогает успокоить волнения ума.
Я иду по улице, на меня нападает человек и отнимает у меня часы (рассказываю о случае, который действительно имел место). Во мне поднимается мощная волна ярости - и вот этого нельзя допускать!
Если человек не может обуздать себя, он ничто, а если может, то он обладает качеством вайрагьи.
Опыт любителей хорошей жизни заключается в том, что удовлетворение желаний и есть высшая цель всего. И в этом утверждении содержится большой соблазн.
Опровергнуть эти утверждения, не допускать волнения ума – вот в чем смысл отказа от желаний. Обуздать соблазн, проистекающий из моего собственного опыта и из того, что я знаю от других. Предотвратить возбуждение читты соблазном - это вайрагья. Я должен управлять желаниями, а не они мной. Эта душевная сила и носит название отрешения (вайрагья). Это единственный путь к свободе.
Акценты по-разному в этих двух книгах (Вьясы и Вивекананды) расставлены. Я буду давать комментарий на издание Академии наук.
Итак, мы рассмотрели первый способ уничтожения мыслеформ - посредством практики. Но вспоминаем, что есть еще и другой – это практика бесстрастия.
Еще раз, бесстрастие – это отсутствие страсти.
Ученик: Что подразумевается под страстью?
Вадим Запорожцев: Это неконтролируемое желание что-то получить, во что-то вовлечься, что-то испытать. Нас как бы несет.
Мы рассматриваем
Так вот, второй метод остановки мыслеобразования - это метод сознания, метод бесстрастия.
Ученик: Что под этим надо подразумевать?
Вадим Запорожцев: Если мы начнем наблюдать за своей жизнью со стороны, то мы увидим, что желания возникают в разуме. Это разум хочет, а не "Я", потому что есть определенные вритти, с которыми разум себя отождествляет.
Метод бесстрастия - сложный метод, но, тем не менее, не такой абстрактный, как может показаться на первый взгляд, потому что есть такие йоги как, например, карма-йога (йога действия), которые, как ничто, используют этот принцип.
Ученик: Как же он осуществляется?
Вадим Запорожцев: Мы просто наблюдаем за желаниями, проходящими по нашему разуму. Мы управляем ими, то есть не даем этим желаниям захватить нас, не даем нашему сознанию отождествиться с этими волнами, а постоянно их разделяем.
Проще достичь вайрагьи не тогда, когда мысль уже вошла в тебя, а когда ты пресек ее на подступах к разуму. Когда она тебя уже захватила, бороться с ней гораздо трудней.
16. Оно - высшее, [когда] благодаря постижению Пуруши исчезает влечение к гунам.
Комментарий Вьясы: Видящий несовершенство чувственных и освященных традицией объектов [становится] безразличным к ним.Благодаря практике видения Пуруши [йогин], разум которого расширен благодаря [совершенному] различению, [порождаемому] чистотой этого [видения], становится безразличным к гунам как в их проявленной, так и непроявленной сущности.Таковы два вида бесстрастия. Высшее из них - не что иное, как ясный свет знания. [Тот йогин], у которого с появлением этого [света] возникла способность различающего постижения, размышляет: «Все, что должно быть обретено, обретено; аффекты, которые должны быть избыты, избыты; разорвана неразъемная цепь непрерывности существования, при сохранении которой за рождением следует смерть, а за смертью - [новое] рождение».Именно бесстрастие есть высшая цель истинного знания, и абсолютная обособленность связана с ним нераздельным образом.Далее. Почему прекращение деятельности сознания, достигаемое посредством обоих методов, называется сознательным сосредоточением?
Комментарий Вивекананды: "Полное освобождение от привязанностей, связанное с отрешенностью даже от определенных свойств и происходит из Знания истинной природы Пуруши. Наивысшее проявление силы вайрагьи - это отрешенность даже от привязанности к определенным свойствам.Но, прежде всего, нам нужно разобраться в том, что есть Пуруша, Душа, и о каких свойствах идет речь. Философия йоги учит: вся природа состоит из трех сил, или свойств. Это тамас, раджас и саттва. В физическом мире они проявляются как темнота или бездеятельность, притяжение или отталкивание и равновесие. Вся природа, во всех ее проявлениях, состоит из различных сочетаний этих трех сил. Философы санкхьи делят природу на различные категории, но Душа человека вне категорий, ибо она вне природы. Она светоносна, чиста и совершенна. Сознание, которое мы наблюдаем в природе, есть не более чем отражение "Я" в природе. Сама по себе природа внечувственна. Следует помнить, что, говоря о природе, мы включаем сюда и ум-ум природен, природна и мысль. Природа есть все, начиная от мысли и кончая самыми примитивными проявлениями жизни. Природа обволакивает и Душу, а когда природа совлекает свою оболочку с Души, Душа предстает во всем своем величии. Освобождение от привязанностей более всего способствует выявлению Души. Следующий афоризм определяет суть самадхи - совершенного сосредоточения, которое есть цель йоги".