Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э.

Запорожцев Вадим Валерьевич

И чтобы мы ни придумали, мы все равно так и остаемся в этом поле Абсолюта, который тут же присутствует, но ненавязчиво. До тех пор, пока мы не нуждаемся в нем и не направляем свой разум в медитации на первопричину Вселенной, он не склонен появляться, как если бы его и не было. Как только мы начинаем это делать, у нас есть шанс, что мы познаем эту первопричину за всеми приходящими вещами. До тех пор, пока реалист не будет впускать эту первопричину в свою жизнь, Абсолют никогда и не войдет в нее, он ненавязчив, он соблюдает свободу воли.

1.51. Как пространство, пронизывающее пять иллюзорных состояний вещества (земля, вода, огонь, воздух и эфир), не смешивается с ними, так и дух не смешивается с этим постоянно меняющимся миром.

Комментарий

Вадима Запорожцева: Это продолжение той же темы, но в более средневековой интерпретации. Конечно же, если бы такого рода трактат писался в наши дни, то вместо огня, воды, эфира было бы может быть уместно вспомнить те открытия, которыми одарила нас современная наука. Например, что Абсолют – это не сильное взаимодействие, не слабое, не электромагнитное, не гравитационное взаимодействие, на такую тему попытались бы переложить мысль, из чего состоит весь наш мир. Я напомню, что согласно древней философии весь мир состоит из пяти элементов, но опять же, это только в нашем представлении. Под пятью элементами надо понимать элементы именно такого происхождения, то есть вода – это вода, земля – это земля, ветер – это ветер. Это конечно было все иносказательно и подразумевались совсем разные пласты бытия, но за неимением более лучших названий и появились эти. Но они достаточно информативны в йоге, поэтому будут еще достаточно долго фигурировать.

1.52. От богов вниз, к этому материальному миру, все пронизано единым духом. Есть лишь единое САТ ЧИТ АНАНДА (существование, сознание, блаженство), всепроникающее и не имеющее себе равных.

Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, есть первопричина. Эта первопричина - Абсолют. Сказать о нем мы вообще ничего не можем, но проявляется в этом мире он тройственно. Проявление Абсолюта в этом мире проявляется, как сат – чит – ананда в такого рода текстах. Сат – это сущее, то чтобы мы назвали материальная составляющая нашего мира. Но под материальной надо понимать не только лишь материю, но и энергию всех видов: и сильная, и слабая, и электромагнитная, и все их комбинации, и все, что они породили. Это сущее в плане аспекта, который иногда называется аспектом Шакти, некой универсальной энергии.

Чит – другая составляющая, другое проявление Абсолюта, такое, как сознание. Сознание, которым мы с вами обладаем – оно не есть порождение энергии, не есть порождение химических реакций в нашей голове, как может быть считают многие последователи психологии или науки. С точки зрения йоги, наше сознание – это реализация высшего принципа чит, высшего принципа сознания, которое данность, оно является такой же данностью, как энергия. Что такое энергия? С одной стороны мы понимаем, что такое энергия: включил в розетку утюг, и он начал греться, значит, энергия выделяется. Но если мы более абстрактно подойдем к вопросу: «Что такое энергия?», то мы столкнемся с крайне трудной для понимания вещью. Но так как мы с ней привыкли каждодневно общаться, мы вроде как где-то интуитивно понимаем, что имеется в виду.

А вот с сознанием тяжелее, потому что мы можем интерпретировать сознание только лишь по своему собственному сознанию. У сознания нет субстанции, нет носителя. Реализоваться оно может через субстанцию, через носителя, через какие-то функции нашего мозга. Это достаточно сложная тема в йоге. Так называемый принцип разума, как раз и является комбинацией сознания и энергии. То есть с одной стороны энергия вроде, как и присутствует, но на равных правах присутствует еще и сознание. Сознание – вещь самосущая и термин «потерять сознание» – это всего лишь оборот речи с точки зрения йоги, а не какая не реальность. Сознание мы не можем потерять в принципе. Мы можем затруднить реализацию этого сознания через наши органы чувств, через наш разум, но в принципе потерять сознание невозможно, поскольку это наше проявление, такое же, как и мы с вами - проявление Абсолюта.

И, наконец, третья

составляющая – это Ананда. Трудно передать, что имеется или предполагается под этим термином. Это все формы радости, счастья, наслаждения. Мы с вами живем и иногда сталкиваемся со светлыми сторонами жизни, и тогда мы радуемся, мы в восхищении, мы наслаждаемся. Все формы наслаждения. И вот теперь найдите некую универсальную форму радости, счастья бытия, наслаждения во всех ее спектрах, начиная от чисто физического, заканчивая утонченно-интелектуальным. Есть интеллектуалы, которые получают наслаждение от решения какой-нибудь трудноразрешимой задачи. Есть люди погрубее – они получают удовольствия от еды. Казалось бы, между этими наслаждениями пропасть, но по сути дела, это разные формы, разные степени градации проявления некого высшего принципа. Этот высший принцип называется Ананда.

Так вот, это естественное состояние Абсолюта и естественное состояние каждого из нас. Поэтому здесь мы сталкиваемся с очень интересным принципом йоги: наслаждение, радость, счастье бытия – вещи самосущие, они не нуждаются в подпорках, тем более в допингах (наркотиках, сигаретах, выпивке). То есть наше естественное состояние – состояние высшего наслаждения. И наоборот, если его нет, то это уже какая-то сложная поломка, которая привела к тому, что наслаждение поделилось на два и столкнулось лбами, из чего возникает состояние, которое мы называем болью. Так вот, Сат – Чит – Ананда есть Абсолют. Согласно концепции «Шива Самхиты» он запредельный, но он проявляется в этом мире как Сат – Чит – Ананда. И он пронизывает весь этот мир, хотя мы его не видим. Мы видим какие-то явления в своей жизни, но мы не склонны за этим видеть Абсолюта из-за затмевающего действия майи, иллюзии.

1.53. Так как оно не освещено ничем другим, то оно - самосветящееся, и из-за этого самосвечения природа духа есть свет.

Комментарий Вадима Запорожцева : Любая аналогия – это всего лишь аналогия, а сравнение – это всего лишь сравнение, и они применяются, поскольку других слов нет. То же самое с этими концепциями Абсолюта. Какое можно дать сравнение или схожий пример? В данном случае сравнивают со светом. Действительно, когда света нет – мы ничего не видим, когда свет есть – он высвечивает все. Точно также и Абсолют, он высвечивает все на свете, и поэтому обладает способностью всезнания. В йоге считается, что Абсолют полностью обладает всезнанием.

Но знание он это приобретает не так, как мы с вами посредствам органов чувств, анализа органов чувств, выводов, привычек и тому подобное, а напрямую, минуя длинную стадию. Когда мы воспринимаем что-то, где-то у нас обрабатывается каким-то процессами в головном мозге сигналы, и мы получаем знания – длинная-длинная цепочка. В то же самое время, у Абсолюта есть способность непосредственного восприятия знания, минуя органы чувств и размышления. Что самое интересное, та же самая способность заложена в каждом из нас, так как мы с вами, согласно учению йоги, сделаны по образу и подобию Абсолюта. Иногда это проявляется в нашей жизни как всплески высшей духовной интуиции, когда мы, не размышляя, знаем, или видим без глаз. Но в данном афоризме это относится к Абсолюту, который пронизывает всю Вселенную.

1.54. Так как дух по своей природе не ограничен временем или пространством, то он бесконечен, всепроникающ и полон самим собой.

Комментарий Вадима Запорожцева : Здесь мы начинаем сталкиваться с зубодробильной теорией йоги - с концепцией времени. Наука современная не так давно подошла к этому. А уж подняться до таких абстрактных моментов, как существование вне времени и пространства – этого мы себе и представить не можем, если мы будем пытаться сделать это с помощью своих обычных мыслей. Тем не менее, в йоге есть упоминание о том, что Абсолют находится вне времени и пространства. То есть Абсолют не только то, что есть сейчас, но видит все, что было и все, что будет.