Курс Йоги 380. Тибетские йоги

Запорожцев Вадим Валерьевич

Вопрос из зала.
– Почему говорим о телах собак и кошек, когда человеку уже достигшему тела человека очень трудно скатиться.

Ответ– С чего вы взяли, что трудно скатиться? Друзья, я с известной периодичностью проезжаю по кольцевой мимо вокзала. Я вам приводил пример, что иногда приходишь в магазин. Пороги. С одной стороны собаки спят, с другой алкоголики. Тела разные, души одинаковые. Непонятно, то ли это бывшая душа человека, то ли это собаки будущее. С чего вы взяли? Что волеизъявите, то и будет.

Марк – я хотел бы напомнить, что в аксиоматике есть фактор, которого многие люди бояться - фактора кармы. В аксиоматике есть такой важный фактор - Какая бы сложная кармическая ситуация ни была, всегда

присутствует фактор свободы воли. Помните об этом, есть выбор, иначе Йога бы не работала. В том числе Йога умирания.

Вадим– да, да, молодец, Марк.

Марк. Вопрос такой - в тибетской книге мертвых сказано, и на семинаре - действительно человек после не использования на благо просветления момента ясного света, переживает дальнейшие моменты Бардо. Вот фактор о том, что говорится - Если мы, на любой стадии способны распознать собственную прану, либо в момент каких-то воспоминаний, очисток, либо приближений к новому рождению, мы способны выйти к просветлению, если мы распознаем это как свою потенциальность, как свою прану. Это как раз из Йоговского вывода о том, что Просветление присутствует (потенциальность просветления) всегда и везде.

Вадим– В каждой точке пространства, в каждый момент времени есть просветление. Если вы ждете смерти, чтобы просветлиться, вы делаете ошибку. Что будет тогда - не понятно. Все, что будет тогда, есть прямо сейчас, прямо здесь. Воспользуйтесь прямо сейчас прямо здесь. Марк, очень хорошее замечание, молодец.

Марк– еще хотел бы услышать связь между йогой сексуального союза и процессом умирания.

Вадим– давайте сделаем перерыв, и начнем тогда с тяжелой теории и связки между разными видами йоги.

Часть третья

Итак, сегодня 29 апреля 2012 г., это семинар по Тибетским йогам, третья часть семинара. Мы рассматриваем Йогу преодоления смерти, «6 йог Наропы», практику Пховы, в частности. И теперь, чтобы перейти к практике и осознанию, как все работает и что надо делать. Если кто-то из вас решит переоткрыть эту практику или, если вы попадете в поле деятельности ламы, и чего-то не будете понимать, чтобы вам хватило аксиоматических знаний, которые мы сейчас будем рассматривать, чтобы хотя бы вызывать у вас интерес.

Аксиоматика и Тибетские йоги

Начнем с самого начала, откуда мы все взялись. Мы живые существа, люди, согласно аксиоматике йоги, наше высшее Я было сотворено Абсолютом. Абсолют волеизъявил: «Да буду я многими!», и создал по своему образу и подобию бесконечное число живых существ, отдельных Я. Абсолют создал нас по своему образу и подобию свободными. Понятие свободы, с одной стороны, означает понятие всемогущества. Действительно, если вы свободны, то все, будет так, как вы хотите. Это вылилось в то, что в нас есть изначальная сила, которая называется сила воли или волеизъявления. Абсолют сделал нас свободными во всех смыслах слова, даже свободными от знания того, что есть Абсолют, и он нас создал потому, что если бы он оставил это знание, то он этим ограничил бы нашу свободу. А вдруг мы в дальнейшем волеизьявим не знать никакого Абсолюта, так как мы свободны, мы имеем право это сделать, из-за фактора изначальной свободы.

Мы имеем фактор изначального неведения, то есть, у нас нет никаких предустановленных знаний, теорий, представлений, которые могли бы повлиять на наше волеизъявление, и наше волеизъявление, в этом смысле, ничем не обусловлено и полностью свободно. Для того, чтобы это было возможно, Абсолют не дал нам никаких предустановленных знаний, и мы находимся в неведении. Наши проявления в этой Вселенной такие же, как и проявления Абсолюта, а именно - Сат-Чит-Ананда, то есть, когда мы проявляемся в этой Вселенной, мы демонстрируем способность сознания, то есть способность высвечивать что-либо, и тем самым получать все

знание о том, на что направлено сознание. В наше распоряжение была дана Энергия, то есть мы можем как-то влиять на явления, которые мы высвечиваем сознанием. И, наконец, нам была дана Ананда, или наше естественное состояние жизни в проявленной Вселенной, а именно, состояние высочайшего счастья, которое не нуждается ни в какой опоре, а само является опорой для всего.

Итак, возникли миллионы и миллионы отдельных Я

Итак, возникли миллионы и миллионы отдельных Я, в полном неведении, с безграничной волей, могуществом, счастьем, но в тоже время, эти Я совершенно не подозревают, что есть эти безграничные воля, могущество и счастье. И каждое отдельное живое существо само чего-то придумывало, волеизъявляло, и получилось, что если живое существо что-то волеизъявляет, то так оно и случается. Таким образом, был создан закон Кармы. Или сперва мы что-то придумываем в своей внутренней Вселенной и, согласно своей придумке, сами живем в этой Вселенной. В первую очередь, мы придумываем самые разные законы, и как только придумываем, сами под них попадаем. Поэтому закон Кармы - это следствие, с одной стороны, изначальной свободы, с другой стороны, изначального неведения, это закон причины и следствия. По мере того, как мы используем свою волю, и такие проявления, которые мы назвали Сат-Чит-Ананда, или сознание-энергия-блаженство или, по-другому, это наше единственное проявление, наша прана. Так вот, мы используем волю, воля влияет на прану, прана творит законы и всю нашу Вселенную.

Затем, мы волеизъявили общаться с похожими на нас и, таким образом, у нас появилась возможность вступать в контакт с другими живыми существами, которые волеизъявляют свою личную Вселенную. Но каждое отдельное существо в своей личной Вселенной - свободно, но, в то же время, Абсолют, тем фактом, когда он сказал: «Да буду я многими!», породил Майю, или такую прослойку между отдельно взятыми Вселенными. Это очень интересная вещь, которая позволяет каждому живому существу, с одной стороны, быть свободным и, с другой стороны, общаться с другим живым существом, таким же свободным, и позволять ему влиять на свою внутреннюю Вселенную, в том объеме, в котором нравиться, то есть допускать в свой внутренний мир другое живое существо.

Как вы видите, на этой стадии творения не было понятия смерти. Ты мог пребывать сколь угодно долго, то есть волеизъявлять законы, и плести все более сложную структуру мира, переплетая ее со структурами мира других живых существ. Но, затем, подобно пауку, который сплел совсем уж сложную и запутанную паутину, мы запутались в тех волеизъявлениях, которые до этого сделали. То есть, из-за изначального неведения мы волеизъявляли самые разные приказы, наши праны их творили, в виде тех законов, по которым мы сами начинали жить. Но все они были хаотичны и непродуманны. И, в результате, стали возникать взаимоисключающие пожелания, в результате наши волеизъявления стали сталкиваться лбами, и наша прана вслед за этими конфликтующими волеизъявлениями стали сталкиваться лбами, и стала сама себя подавлять. От этого возникло состояние боли.

Если наше изначальное состояние Ананды – это состояние высшей радости и счастья, то в результате такой запутанности, мы поделили свою Ананду, как бы, на две половинки разными волеизъявлениями, и заставили их сталкиваться лбами. Когда прана стала сталкиваться лбами, возникало ощущение, которое называется боль, а так как наше высшее Я находиться без предустановленного знания, то оно по ошибке стало считать себя праной и, получается, что если в пране есть боль, создается ситуация, что Я начинает страдать. Я начинает считать себя праной, прана поделена пополам, столкнута лбами, начинают конкурировать внутри самые противоречивые тенденции, которые раздирают единое Я на две части, то есть пытается сделать то, что сделать нельзя, и это воспринимается нами как боль.