Кыпчаки в истории средневекового Казахстана
Шрифт:
Мотивируя причину смены этнического наименования сир на кыпчак, С.Г. Кляшторный пишет: «…появление нового этнического термина связано с примечательными и всем известными обстоятельствами — явилось ответом на события, коренным образом повлиявшее на судьбу сирских племён. Таким событием, ближайшим по времени к эпохе рунических памятников, было массовое истребление сиров уйгурами и китайцами, гибель их государства и правящего рода. Естественным отражением этих событий была сама семантика нового племенного названия» [163] , которая прозрачна и не требует сложного анализа.
163
Там же.
Слово qyvcaq — qyberaq в языке древнетюркских памятников переводится как неудачный, злополучный, злосчастный, несчастный [164] . Согласно С.Г. Кляшторному, новый этноним у сирских племён мог зародиться после понесённого страшного поражения от внешних врагов как желание скрыться за новым именем-оберегом с уничижительным значением (несчастные, никчемные), возникшие скорее всего, как подмена этнонима в ритуальной практике, что было типичным для тюрко-монгольского
164
Древнетюркский словарь. Л., 1969. С. 499.
165
Жуковская Н.Л. Заметки о монгольской антропономии. Ономастика Востока. М., 1980. С. 14.
Внезапная гибель мощного государства сеяньто породила среди уцелевших членов племени легенду о вмешательстве сверхъестественных сил, которые со всей злобой обрушились на сеяньто, решив извести их. И, следовательно, надёжным мог оказаться путь спасения, указанный выше, который укрыл бы остатки сиров от мести кровожадных духов, отождествляемых с предками-прародителями враждебного племени уйгуров, а это были волки.
Для уйгуров же предать забвению имя сиров, а в противовес высветить их новое наименование в уничижительном значении было весьма выгодно и нужно, и «вот в памятнике Элетмиш Бильге-кагана племя, делившее власть с тюрками, названо кывчаками» [166] .
166
Кляшторный С.Г. Кыпчаки… С. 161.
Как пишет С.Г. Кляшторный, «Прошло немало времени. Были забыты и причины появления имени кывчак и его семантика, мало приемлемая для этнического самосознания. Для объяснения этнонима родилась новая легенда» [168] , также появившаяся среди племён, входивших в объединение тогузогузов, наиболее многочисленными среди которых были уйгурские племена.
Согласно этим преданиям, легендарный Кыпчак был сыном одного из военных сподвижников Огуз-кагана, именовавшего себя «уйгурским каганом», духом-покровителем которого был «сивый волк», и дарующего своим ближним бекам имена, ставшие, по легенде, эпонимами огузских племён, что является действительным отражением исторической значимости телеских племён в раннесредневековой истории племён и народов Центральной и Средней Азии.
168
Там же.
В легенде об Огуз-кагане, приведённой у Рашид ад-дина, кыпчаки были одним из 24 племён огузов. В ней говорится, что «племена кыпчак, калач и агач-эри происходят из того народа, который соединился с Огузом и смешался с его родом» [169] . Мифический мальчик, которому Огуз-каган присвоил имя Кыпчак и по имени которого назвали его племя, родился во время неудачного похода огузов на племя ит-барак. Мальчика нашли в дупле дерева, что и отразилось на его имени. «Это слово — производное от слова «кобук», что по-тюркски означает «дерево со сгнившей сердцевиной»» [170] . Абул-Гази замечает: «На древнем тюркском языке дуплистое дерево называют кыпчак» [171] , т.е., как видим, прежнее значение слова qubcaq ~ qyvcaq стало означать конкретный предмет — «пустое, сгнившее дерево».
169
Рашид ад-дин. Сборник летописей. М.; Л., 1952. Т. 1. Кн. 1. С. 83.
170
Там же. С. 84.
171
Кононов А.Н. Родословная туркмен: Сочинение Абу-л-Гази, хана Хивинского. М.; Л., 1958. С. 43.
По другой легендарной версии из круга эпоса об Огуз-кагане, события, предшествовавшие появлению на свет мальчика по имени Кыпчак, произошло на земле, «которая обширно поросла деревьями». Чтобы переправиться через реку, Огуз-каган приказал срубить деревья. Во время переправы он якобы сказал ребёнку, только что родившемуся на плоту, сооружённому из деревьев: «О, будь ты также князем, как и я, и пусть имя твоё будет Кыпчак» [172] .
В приведённых легендах обращает на себя внимание непременно упоминавшаяся связь появления кыпчака с деревьями, т.е. в происхождении кыпчаков непременным атрибутом выступают дерево и лес. В древних этногенетических легендах о происхождении того или иного народа каждая деталь сюжета имеет скрытую генетическую подоснову, в каждой атрибутике имеется зашифрованный намёк на действительные события из жизни определённого этнического коллектива. Обязательное упоминание дерева и леса в преданиях о наиболее ранних периодах этнического развития кыпчаков не может не вызвать предположения о том, что кыпчаки происходили из той местности, в которой лес постепенно сменяется степью, т.е. в лесостепной зоне. Небезынтересно, что вместе с кыпчаками у Рашид ад-дина упоминается и народ, обитавший в лесной зоне. Он известен под названием народ «агач-эри» (в переводе с тюркского — «лесные люди») [173] .
172
Радлов В.В. К вопросу об уйгурах. Спб., 1893.
173
Рашид ад-дин. Указ. раб. С. 123. Согласно ему, к лесным племенам относились урасут, теленгут, куштеми, лесные урянкаты. Он пишет: «Всякие племена, у которых юрты были по лесным местам, называли лесным племенем».
Мальчик, получивший имя Кыпчак, ставший персонифицированным этнонимом, появляется после неудачного похода Огуз-кагана на племя ит-барак. После сокрушительного поражения Огуз-каган бежал «по эту сторону от места, где произошла битва, там протекали две большие реки» [174] . На острове образованном течением двух рек, Огуз-каган обосновался, и тут же, в дупле дерева, родился мальчик. Очевидно, чтобы установить место рождения ребёнка, а следовательно, и первоначальную локализацию кыпчакских племён, нужно прежде всего определить район обитания народа под именем ит-барак. Согласно легенде, ит-бараки обитали «по сторону Хитая… в неприступных горах» [175] .
174
Кононов А.И. Родословная туркмен. С. 43.
175
Там же.
По вопросу локализации этого мифического племени не существует единого мнения. И. Маркварт относит их к району Волжской Булгарии [176] . В.Ф. Минорский, основывая свои суждения на информации ал-Марвази о землях Киргизии, в которой водились собаки размером с быка, высказал предположение о том, что мифическую страну ит-бараков следует искать на Енисее, где обитали в тот период киргизы [177] . Такое предположение, по нашему мнению, подтверждается тем, что в районе севернее отрогов Саяно-Алтайских гор издавна бытовал тотемический культ собаки. О локализации в III в. до н.э. племени кучуков (собак) к северу от Алтая свидетельствуют китайские хроники [178] . Об этом же племени кучугур (кучук+гур) [179] сообщают тибетские источники VIII в. [180] В начале XIII в. о них писал Плано Карпини [181] . Как видим, тотем собаки был широко распространён у народов юга Сибири, что объясняется в первую очередь важной ролью собаки в их хозяйственной деятельности. Интересно, что по представлениям киргизов красная собака (кызыл тайган) была их мужским предком, прародителем [182] .
176
Marquart I. Uber das Volkstum der Komanen… S. 146.
177
Minorsky V. Shaqf al-Zaman Tahir Marvazi… P. 105.
178
Бичурин H.Я. Собрание сведений… T. 1. С. 50.
179
О значении аффикса qyr/qir см.: Menges К. Etymoqical notes of some pacanag names «Byzanticon». 1946. V. 17. P. 270.
180
Bacot J. Recconalssance en Haute Asie Septentrionale par cing envoges Ouiqours an VIII-е siecle // JA. 1956. V. 254, N 2. P. 152.
181
Путешествие в восточные страны Плано Карпини… М., 1957. С. 72.
182
Валиханов Ч.Ч. Собр. соч. в 5 т. Алма-Ата, 1961. Т. 1. С. 418.
Исходя из всего сказанного можно с большой долей вероятности предположить, что мифическое племя ит-барак проживало на землях, примыкающих с севера к Саяно-Алтайским горам, в долине Енисея. Возможно, под ит-бараками подразумеваются киргизы, ведь именно они в середине IX в. нанесли сокрушительное поражение уйгурам, уничтожив их государство с центром на Орхоне, что и нашло своё легендарное отражение в представлении о победе ит-бараков над Огуз-каганом, именовавшем себя «уйгурским каганом».
По отношению к стране ит-бараков лесостепная территория с обилием деревьев, ставшая колыбелью легендарного мальчика по имени Кыпчак находилась южнее, следовательно, вполне возможно предположить, что первоначальным местопребыванием кыпчаков были именно южные склоны Саяно-Алтайских гор и степей, примыкающих к ним с юга. Если же теперь сопоставить эти данные с местом кочевий вполне конкретных племён сеяньто (кыпчаков), земли которых, по данным китайских летописных сводов, располагались на территории между отрогами Тянь-Шаня и юго-западных склонов Алтайских гор, наши выводы приобретают факт достоверности.
По этому вопросу имеется мнение Д.Г. Савинова, который, приняв за основу наш тезис о том, что этногенез кыпчаков проходил в лесостепной зоне, пишет далее: «Однако не в Монголии, как полагает автор, а именно в лесостепной полосе Западной Сибири» [183] . Основными его аргументами привязки ранних кыпчакских племён к лесостепной полосе юга Западной Сибири являются археологические материалы и данные арабских письменных источников, описывающих события IX–X вв., а также сомнения Д.Г. Савинова в достоверности написания имени кыпчак на «Селенгинском камне». Он пишет: «На самом деле, в связи с новыми исследованиями селенгинской надписи нет никаких оснований привязывать этногенез кыпчаков к Центральной Азии» [184] .
183
Савинов Д.Г. Об основных этапах развития этнокультурной общности кыпчаков на юге Западной Сибири // История, археология и этнография Сибири. Томск, 1979. С. 59.
184
Там же.