Лекции профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова
Шрифт:
А что же является главными чертами подлинной духовности? Кажется, уже было сказано, что правильная духовность определяется самим понятием Бога, но что мы можем знать о Боге? В том-то и дело, что преимущество наше заключается в том, что все то, что мы можем знать о Боге или, лучше сказать, должны знать о Боге, дано в Евангелии, дано в Иисусе Христе. Дано именно в этом Евангелии, даны самые основополагающие черты человечности, о которых мы думаем и гадаем: что же это составляет?..
Что же действительно составляет жизнь Иисуса Христа? Это поразительно явление, которое нам трудно даже усвоить себе – просто трудно это осознать до конца: что Он точно зная для чего пришел, пришел на это! В Гефсиманском саду Он молится до кровавого пота! Свидетельство потрясающего напряжения! Причем молится о чем, вы помните? – если возможно, «…да минет Меня чаша сия!», но для того Я и пришел. Вы слышите, какое противоборство идет, кажется? Я для этого и пришел и в то же время, если возможно… Вполне понятно! Тут же само существо наше кричит перед лицом смерти! Утопающий за соломинку хватается – это вполне естественно! Вот эта вот жертвенная любовь к кому? Будучи пригвожденным на кресте Он говорит: «Отче, прости им, они не ведают, что творят».
В
Вот эти вот две основные черты они и охватывают вот то главное, что характеризует христианскую духовность. С одной стороны – это любовь, с другой стороны – при каком условии она может осуществиться, эта любовь. Когда я, не взирая на то, как относятся ко мне люди, ради них готов сделать максимум того, что я могу сделать. Не потому, как они ко мне относятся, я им делаю… Потому что, конечно, я же знаю кто хорошие люди – это кто меня хвалит, а плохие – кто меня ругает! Для меня критерий очень простой… А здесь вдруг совсем другой критерий: совсем не потому, как относится ко мне этот неблагодарный род, а во имя их пользы, во имя их спасения он делает то, что возможно сделать.
Как приобретается это? Это вопрос действительно очень важный, но это уже просто специальный вопрос, сейчас невозможно об этом говорить. Просто хочу сказать, вот оказывается что характеризует человека духовного. Его характеризует содержание, направленность его деятельности: ради чего он делает?.. Какому Богу он поклоняется?.. Богу жертвенной любви или Богу романтики, когда Тереза восклицает: «О Бог мой, супруг мой!» Или Богу мечтаний разных, когда Франциск воображает все эти страдания Христовы и доходит до кровоточащих ран. Или самоутверждения, когда утверждается: ты есть бог, что проповедует Вивикананда, а если я есть бог, то все прочие, сами знаете для меня кто. Гордыня что делает? Гордыня замыкает человека в самом себе. Это мы всегда знаем. Гордыня ставит человека над всеми и все это, в конечном счете, распадается как ничто! Мир, жизнь, что это такое? Ничто!.. Так вот, для христианской духовности совершенно исключается, считается самым порочным явлением, гордыня человеческая!
Почему? А чем она плоха? Давайте подумаем. Почему она плоха? Думать нечего! С кем предпочтет человек иметь дело: с гордым или не гордым? Каждый скажет!.. Христианство удивительно близко к каждому человеку. Христианское понимание духовности соответствует душе человека: мы с удовольствием имеем общение с человеком, который рад ради другого сделать что можно. Мы обращаемся к нему, мы даже готовы сами ему что-то сделать. О если бы мы действительно имели хоть капельку этой любви!!! То есть делать человеку добро и пользу не потому, что мне это делают, а именно ради самого добра, ради самой пользы – то, что в христианстве именуется ради Бога. Вот она где начинается, эта христианская духовность! И как делать? Ведь я могу делать так, чтобы меня видели, чтобы меня слышали, чтоб меня снимали на телевидении и потом по всему миру распространяли – я даю миллион! – и все газеты кричали!.. Христианство называет это преступлением, и говорит: пусть твоя левая рука не знает, что делает правая! Втайне делать!.. Вы только подумайте – вот духовность!!! Только ради добра, – не ради славы, не ради этого тщеславия несчастного, а ради добра делать: вот это действительно духовный человек! Человек, который никогда не расскажет о своих добродетелях, а который делает что может, невзирая на то, как люди реагируют на это.
Конечно очень важный вопрос, очень интересный вопрос, как приобрести все это? Потому что очень легко сказать, что жертвенная любовь является высочайшей духовной ценностью… При этом именно та любовь, которая не красуется, не требует себе чести, скрывает свое – это все звучит очень прекрасно! Не правда ли? Прекрасно звучит. Я думаю, редко кто, ну очень немногие, скажут, что это не духовная ценность. Но вопрос действительно очень большой, и действительно важный и интереснейший вопрос о том, как приобретается эта духовность? Как можно получить, как можно в себе приобрести эти свойства? Как?.. Ну, я ограничен временем…
Я поставил этот вопрос: вопрос, который заслуживает самого серьезного обсуждения; о котором есть прекрасная литература, которая показывает путь духовной жизни христианина, указывает критерии этого пути, основные вехи на этом пути, говорит о том, что необходимо для этого пути. Сказать кратко, первое главнейшее условие – это совесть человеческая. Ни о какой духовной жизни не может и речь идти, если человек живет бессовестно. Конечно, совесть у каждого человека в значительной мере определена его воспитанием, условиями жизни, даже культурой, даже религией. Это уже второстепенный вопрос, второстепенный вопрос!.. Если мусульманину можно иметь четыре жены, и он может жить по совести, имея четыре жены, а у православного одна может только быть и он по сути бессовестный, если у него кто-то еще будет! Это вторичный вопрос, слышите?! Важно чтобы по совести человек жил!.. и жил, соблюдая вот этот закон, – закон любви, – исключающий при этом лжезакон гордыни и тщеславия.
Вот это вот, так сказать, база, основа. Это самый, так сказать, ну широкий костяк, на котором затем человек может строить свою духовную жизнь. Ну а как строить, это уже вопрос особого рассмотрения. Хорошо, я на этом заканчиваю для того, чтобы предоставить возможность и вам тоже как-то поучаствовать в обсуждении вопроса духовности,
Вопросы и ответы
ВОПРОС: Значит ли что технократический путь развития человечества ошибочен и неизменно долог для достижения осознания себя богоподобным в конце концов? Если так, то чего бы могло достигнуть человечество, не занимаясь укрощением сил природы, космоса? Знание есть гордыня?
ОТВЕТ: Нет, это не значит… Это не значит. Христианство как раз относится к научно–техническому прогрессу не как к гордыне, и не как к божку – оно относится очень спокойно. Пока в семье один ребенок, можно вот такой огород иметь; когда больше детей, приходиться больший огород иметь. Больший огород иметь? – да, с лопатой уже не обойдешься, придется, наверное, изобретать плуг… Там лошадь… Еще больше – приходится еще изобретать что-то. То есть научный прогресс должен из чего исходить? Из необходимости… – необходимости существования здесь, и в таком случае он нисколько не противопоказан. Конечно невозможно вскопать лопатой несколько гектаров, требуется уже лошадь, трактор и т. д. Беда наступает совсем не здесь, а тогда когда научно–технический прогресс начинает рассматриваться как некое божество: наука для науки, техника ради техники, открытие ради открытия. Когда начинается шахматная игра, ведь это же увлекает невероятно! Вы знаете, наука очень увлекает, так же как может увлечь литература, как искусство, что угодно! То есть, какова цель? Очень легко забыть о цели. О если бы научный прогресс весь исходил – из какой цели? – из цели оказания блага человеку, пользы человеку! Я думаю, что тогда очень многие открытия ученые никогда во веки веков не показали бы. Мне рассказывали, что были случаи, когда ученый в куски разрывал свою работу из страха перед тем, что это попадет в руки человека безнравственного, и тогда он принесет беды такие человечеству, от которых оно не будет знать, что делать! Сейчас мы как раз стоим на пороге этих вещей. С одной стороны – компьютеризация, с дугой стороны (не с другой, может быть, с многих сторон) – открытия в области генетики. Мы же стоим перед страшными вещами… Что там это рабство, которое имело место в истории?.. Ну, что это – рабовладельческий строй? Ну, что там?.. держат в цепях человека… надсмотрщик… Он может сбежать куда-то, он может вынашивать планы. Рабы могут организовываться подчас, устраивать восстания, а когда вживят нам какую-нибудь штучку и, с помощью этой штучки, будут руководить всем нашим поведением? Или, более того, читать мысли? Уже вот сейчас опубликована «Компьютерра», есть такой журнал, одному параличному уже вживили там очень сложные вещи, микроэлементы и он мог уже мысленно управлять отдельными операциями компьютера. Это о чем говорит? У мысли есть энергия и если я могу мыслью управлять какими-то техническими вещами, то значит и техникой скоро можно будет управлять мною. И не только управлять, но значит и читать мои мысли. Представьте только себе, что это вообще будет? Да и вообще, даже если только маленький компьютер будет вживляться в человека, и где-то какой-то дядя будет сидеть и командовать, что мне делать?.. И ничего я не сделаю, я буду такой раб, какого никогда еще не было в истории. И все будут также с этой штучкой, и все будут кем? Вот наступит рабство-то, какого в истории человечества никогда не было! В руках небольшой кучки людей все прочие будут рабами стопроцентного послушания! Никаких восстаний никогда не будет, никаких заговоров не будет. Вот это – да здравствует рабство! Научно–технический прогресс – изумительно! Свобода, равенство и братство ведут нас сейчас к потрясающему порабощению! К потрясающему, какого человечество никогда не знало. А мы видим, что концентрация власти происходит в каких кругах? Все более узких. Насчет их честности нам трудно говорить, не будем говорить, правда? Но этот круг все более сужается: вся информационная сеть – там; вся политическая – там; вся финансовая – там; все это в узком–узком кругу! Вот мы идем к какой свободе – изумительно просто! Лучше не придумаешь… Вот против такого развития научно–технического прогресса, да, христианство против, а не вообще против. Почему же не сделать лопату получше, почему же вместо лопаты плуг не сделать, почему вместо лошаденки трактор не сделать, когда это нужно, почему же? Человечество умножается, людей становится больше, требуются лучшие технические условия – ничего тут худого нет. Но что называется все хорошо в меру и все хорошо тогда, когда хорошо для человека, а не для какой-то избранной элиты, которая хочет поработить все человечество, оставив всего один миллиард рабов. Поэтому сказать: знание есть гордыня… Много великих святых было… Василия Великого называли: это корабль, полностью нагруженный драгоценностями! Это был человек потрясающего образования и эрудиции: Василий Великий, Церковью назван Великим – знание гордыня? Не знания гордыня, а нищий и сумой хвалится! Пустой сумой хвалится нищий, где гордость значит? Внутри человека, а не в том, чем он обладает как таковым.
ВОПРОС: Религия и Церковь аппарат управления людьми?
ОТВЕТ: Что разуметь под управлением людьми? Церковь как раз, по крайней мере христианская я хочу сказать, вся обращена к тому, чтобы воспитать свободу в человеке. Она утверждает интересную вещь, о которой не знают вне Церкви, относительно свободы: «Делающий грех раб есть греха». Как это понять? А очень просто!.. Спросите у пьяницы он раб или не раб? Кто-то будет кричать: нет, если захочу, не буду пить! – и тут же напился. Если он захочет, конечно, но он никогда не захочет. Конечно, делающий грех раб есть греха! Церковь говорит, что рабство начинается тогда, когда наш ум их вождя, из руководителя превращается в послушное орудие страстей человеческих. Не я руковожу своими эмоциями, своими страстями, а они заставляют мой ум работать на удовлетворение страстей, и когда ум становится рабом – ум рабом! – вот тогда наступают жуткие вещи. Вот что говорит Церковь! Она говорит: освобождайтесь от этого порабощения; стремитесь к тому, чтобы то, что вверху и было вверху – не ходите вверх ногами! Голова должна быть вверху, а не ноги. Вот чему учит христианство! Это называется управление? Нет! – это освобождение человека, но при этом оно (христианство) говорит: смотрите, чтобы эта свобода не стала свободой греху, то есть не превратилась в разнузданность. Да, будьте свободны, но не разнузданы! Вот о какой свободе говорит Церковь, а другие стороны – это уже вторично для нее.