Летние ливни в Бриндаване 1974
Шрифт:
этот труд. С помощью Рамы, которого храню я в сердце, я напишу эти слова, и слова эти станут
священны”. Вот почему “Бхагавата” – священное сказание. Если кто-то творит из тщеславия или
из зависти, побуждаемый мыслью показать миру свой необыкновенный талант и ученость, если он
ставит себя выше других, то его творение – это чистое самолюбование и поэтому не может
называться поэзией в истинном смысле этого слова.
Обычно Сарасвати предстает нашему внутреннему взору облаченной в белоснежные
блистающие
“Шукламбара дхарма вишнуху” (Вездесуща праведная речь той, кто одета в белые одежды).
Сарасвати – богиня речи, она – воплощение ведавани (слов Вед), и потому только те слова, что
льются из сердца и свободны от эгоизма и корысти, исходят от богини речи и могут считаться
истинной поэзией. Вы можете спросить, почему в изречении “Шукламбара дхарма вишнуху” появляется имя Вишну. Вишну здесь – не традиционное божество с неизменными атрибутами: раковиной, диском и жезлом. В этом случае Вишну выступает в своем аспекте вездесущности. В
связи с цветом уместно упомянуть и другое слово – шашиварнам, относящееся к цвету вибхути.
Обычно мы считаем вибхути проявлением Божественного. Вибхути – символ божественной силы, и этот пепел мы видим на всех изображениях Ишвары. Иногда все тело Ишвары покрыто вибхути
и имеет пепельный цвет. Это означает лишь то, что Ишвара, владыка многих сил, владеет и силой
майи. В вибхути есть и иной смысл, тесно связанный с майей. Все, что остается от нас в конце
жизни, – это горсть пепла. Все это тело, состоящее из множества частей – органов чувств и
органов действия, которые работают, пока тело живо, – после смерти сгорает, как хворост, и
остается только немного пепла. Любое материальное тело вы можете преобразить и очистить с
помощью Агни и превратить в пепел. Но вибхути священен, и, что бы вы ни делали с ним, он
никогда не изменится. Если вы будете жечь железо – оно превратится в пепел, если вы будете жечь
дерево – оно тоже станет пеплом, если вы сожжете человеческое тело – оно станет пеплом; что бы
вы ни бросили в огонь – все обратится в пепел. Только пепел не изменит своей формы. Даже в огне
он все равно будет пеплом. Пепел – единственное, что остается неизменным и, несмотря ни на
какие воздействия, останется пеплом. Зная об этом, многие пандиты наносят
тленности всех пяти элементов, себе на лоб. Это значит, что все элементы в этом мире в своей
основе едины и ничем не отличаются от пепла. Только пепел остается постоянным и неизменным, поэтому сам Ишвара покрывал пеплом все тело. Только пепел по сути своей подобен Богу, он – Его
признак и проявление, и по этой причине Я создаю и дарю вибхути всем, кто приходит ко мне. Я
хочу, чтобы они поняли, что пепел – символ вечности, и его чтил сам Ишвара. В нем присутствуют
все три аспекта – васу, рудры ( Сарасвати) и Адитьи – и потому он и не чисто белый, и не темный, а являет сочетание этих цветов, описанное как шашиварнам.
Имя Чатурбхуджа (“Четырехрукий”) понятно и известно всем вам. В одной руке Бог держит
чакру, диск – символ колеса времени, в другой – раковину, символ звука, в третьей – гаду, или
палицу, символ физической мощи, в четвертой – лотос, символ сердца. Таков иносказательный
смысл фигуры Бога, в божественных руках которого находятся время, звук, сила и сердце, и
потому он носит имя Чатурбхуджа. Нам ясен смысл и другого имени – Прашаннавадана, которое
означает, что лик Бога озарен вечной улыбкой. Именно так описывают и воспевают Бога
истинные поэты – те, кто предан Ему душой и сердцем, но в наши дни многие так называемые
поэты полностью искажают священную символику и навязывают нелепые и бессмысленные
описания Бога. Такие люди называют себя поэтами, не имея на это никакого права. Согласно их
сочинениям, Шукламбара дхарма – это любой, кто носит белую чистую одежду, вишнуху (букв.
вездесущий) – нечто привычное, то, что можно увидеть повсюду, чатурбхуджам превращается в
четвероногого, Прашаннавадана – тот, на чьем лице застыло бессмысленное выражение, а
шашиварнам – обычный серый цвет. И к какому же выводу пришли эти горе-сочинители? Они
решили, что тот, у кого застывшая мина на лице, кто бесцельно бродит, где ему вздумается, у кого
четыре ноги и белая шкура – это не кто иной, как осел! Настоящие ослы – это люди, искажающие
священные слова. Поэзия должна говорить о священном, должна учить нас благородному – тому, 105
что доставляло бы нам внутреннее удовлетворение. И только такая поэзия может называться