Летние ливни в Бриндаване 1974

Баба Шри Сатья Саи

О них вы уже слышали раньше, поэтому должны представлять, в чем состоит разница между

ними. Шарма (внутреннее вместилище радости) – это ананда, или радость и счастье, идущие

изнутри, тогда как чарма (букв. “кожа”) – это нечто внешнее, своего рода оболочка, окутывающая

человеческое тело. Но эта внешняя оболочка существует не для того, чтобы помешать человеку

понять шарму – внутреннюю

сущность своего тела. Эта оболочка не скрывает внутренние аспекты

человека. Человек находится на правильном пути, если он понимает, что предназначение тела –

познание аспекта шармы, или своей глубинной сути. Мы уже говорили о тех путях, что ведут к

блаженству и счастью. Но знать, как достичь блаженства, еще не значит его испытать. Вы

насладитесь им, только когда знание сольется с жизнью.

Если вы хотите найти драгоценные камни, то ищете их на земле – в песке или в толще горных

пород; вам не придет в голову искать их в небе. Человеческое тело подобно земле, и только в нем

вы сможете найти Бога. Долг любого человека – попытаться найти божественную жемчужину в

своем теле. Представьте, что у вас есть золотой сосуд, усеянный драгоценными камнями, и вы

кипятите в нем пустую похлебку. Именно таким образом человек обходится со своим телом. Он

использует тело, в котором скрыта божественная жемчужина, для удовлетворения тривиальных

мирских желаний и нужд. Найдется ли такой глупец, который вспашет плодородную землю

золотым плугом, чтобы посадить в ней сорняки? Найдется ли чудак, что будет бродить по городу с

протянутой рукой, если стол в его доме ломится от яств? Если мир и благодать скрыты в вашем

сердце, какой смысл пускаться в путь и искать их где-то вдали? Бессмысленно и неразумно искать

Параматмана вне пределов собственного сердца.

Мы признаем, что Бог вездесущ, и все же ищем Его повсюду, но только не в своем сердце.

Наши Пураны богаты описаниями Параматмана, где говорится, что Он схож с тем-то и тем-то, имеет такие-то и такие-то признаки и качества и тому подобное. Все эти эпитеты рождены

чувствами авторов и тем образом Бога, что нарисовало им их воображение. Лишь редчайшие из

людей способны описать Господа. Бог присутствует во всем и ответственен за все, но не всем дано

понять всю полноту Его величия. Все есть Бог, и каждая частица мироздания – одна из Его

бесчисленных граней. Если мы утверждаем, что Бог вездесущ и при этом продолжаем искать Его в

каких-то особых местах, то поступаем неправильно, так как подобные действия лишены смысла.

Все суждения и описания людей зависят от их собственных взглядов, достоинств и

недостатков, пристрастий и антипатий, и из всех этих индивидуальных черт складывается

представление о Боге. Никто не в силах описать Господа, поэтому в основе этих представлений –

доступные и

понятные события повседневной жизни и мирские ценности. Те же, кто на опыте

познал славу и величие Господа, не будут искать слова, чтобы рассказывать об этом другим. Если

человек не избавился от своих слабостей, желаний и дурных качеств, но говорит о том, что Бог

подобен тому-то и тому-то, его слова заведомо неверны, и все его описания не имеют ничего

общего с истиной. Как может человек, всецело подчиненный власти гун, познать и описать Бога, находящегося за пределами гун? Когда такой человек говорит о Боге, значит, он пересказывает то, что прочитал в книгах, которые написали другие.

Океан бескраен и бесконечен, но воды из него мы можем унести с собой ровно столько, сколько

умещается в сосуде – и ни капли больше. В огромной стране каждый отдельный человек или целая

религия связаны подобными ограничениями. Они избирают один из аспектов Бога и утверждают, что этот аспект и является полным и единственным проявлением Божественного. Это

искусственные рамки приводят к тому, что и познать они могут лишь то, что укладывается в их

ограниченные представления о Боге. Как в таком узком пространстве с его правилами и

ограничениями может существовать безграничный аспект Бога? Последователи Вишну

утверждают, что их понимание Бога – величайшее из всех. Последователи Шивы утверждают, что

аспект Шивы – высочайший аспект. Преданные Ганапати говорят, что именно Ганапати –

величайшее из всех божеств. Почитатели богини Сарады твердо верят, что в ней воплотилась

божественная сущность. Последователи Аллаха утверждают, что нет Бога выше Аллаха. Некоторые

говорят, что между этими богами нет никакой разницы. Можно ли понять, кто из богов самый

великий, и где же находится истина?

107

По этому поводу Я бы хотел привести хороший пример. Семеро слепцов наткнулись на слона.

Один из них дотронулся до его ноги и, пощупав ногу, объяснил другим, что слон похож на высокую

колонну. Другой слепец дотронулся до уха и решил, что слон подобен большому опахалу. Третий, дотронувшись до хвоста, пришел к выводу, что слон похож на длинную толстую бечеву. Тот, кто

прикоснулся к боку слона, решил, что слон подобен большой стене. Таким образом, каждый из

семерых, касаясь какой-то части слона, делал свои выводы и был по-своему прав. Каждый слепой

решил, что та часть слона, которую он исследовал, и есть целый слон. Точно так же, когда люди

пытаются приобщиться к религии, они охватывают какой-то отдельный ее аспект и думают, что

они имеют о ней полное представление. Всеобщая религия – это совокупность представлений о

Боге всех людей и всех вероисповеданий. Это то общее, что объединяет все религии мира и