Лицо суфизма
Шрифт:
только то, о чем они ему сообщали. Таково было положение Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует) - несмотря на его величие и высокое положение, говорящее само за
себя, он не знал всего о делах своих сподвижников, так что же тогда можно сказать о тех, кто не может сравниться с ним и его сподвижниками, уступая им во всем?!.
Так неужели мы должны верить приверженцам суфизма, утверждающим, что их шейхи
знают все о делах и положении своих мюридов, где бы те
ни было, и при этом они знают все их мысли? Конечно, нет… И это – одно из основных
различий между нами и приверженцами суфизма.
5 Суфизм.
Его приверженцы утверждают, что их шейхи слышат голоса своих мюридов, обращающихся к
ним с ду’а или взывающих к ним о помощи, где бы эти мюриды ни находились, и сколько бы их
ни было, и на каком бы языке ни было их обращение. И даже если бы тысяча мюридов
одновременно воззвали к одному и тому же шейху на тысяче языках, он бы их услышал и понял, и
пришел бы им на помощь, и избавил бы их от беды, в которую они попали. Если же он не
способен сделать это, значит, он не тот, кто достоин быть их шейхом. И если они не заметили у
своего шейха подобных способностей, значит, им следует покинуть его и искать другого.
‘Али Вафа говорит: «Если между шейхом и мюридом установилась искренние и тесные
отношения, то если мюрид позовет его, и между ними будет расстояние в тысячу лет пути, он
обязательно ответит ему, независимо от того, жив он при этом или нет».
И говорит аш-Ши’рани о своем деде Мусе Абу ‘Имране: «Если его мюрид взывал к нему, он
отвечал ему, даже находясь на расстоянии в год пути или даже больше».
Что же касается Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а, то им ничего не остается, кроме как удивляться
этим убеждениям, содержащим в себе явный ширк… Поистине, это качество присущее одному
лишь Аллаху, и нет в целом Мире существа, способного слышать голоса таким образом, как это
утверждают суфии о своих шейхах.
Мы читали истории Посланников и народов, живших в прошлые времена, но нигде не сказано, что хотя бы один из них, даже если он и является пророком Аллаха, слышал голоса своих детей и
сподвижников таким образом, как об этом говорят приверженцы суфизма. Вот вам один из
примеров: Ибрахим и Исма’иль (да будет доволен ими Аллах) - оба они пророки и посланники
Аллаха. Когда один из них был в Шаме, а другой в Мекке,
они не звали друг друга и не слышали друг друга. Так же и Йа’куб и его сын Йусуф (да
будет доволен ими Аллах). Каждый из них являлся пророком и посланником, но когда
один был в Палестине, а другой
них не слышал другого, более того, Йа’куб все это время не знал, где же находится его
любимый сын. Аллах сообщил Йа’кубу о том, что Йусуф жив, но, по причине, ведомой
лишь Всевышнему, Он не известил его о местонахождении Йусуфа и его положении. И
при этом Йа’куб не звал сына и не слышал его, и если бы это было не так, он не сказал бы
своим сыновьям: «O сыны мои! Ступайте и разузнайте о Йycyфe и его брате и не
oтчaивaйтecь в милосердии Аллаха. Поистине, oтчaивaютcя в милосердии Аллаха
только люди неверующие!"» (Йусуф, 87).
Изучая жизнь Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), можно найти
множество подобных примеров. Вот один из них. В день Худайбиййи Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) послал ‘Усмана ибн ‘Аффана и нескольких
сподвижников для переговоров с курейшитами, но те задержали ‘Усмана, и до Пророка
(мир ему и благословение Аллаха) дошла весть о том, что он убит. В действительности же
это был всего лишь слух, но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поверил
принесенному известию, собрал вокруг себя сподвижников, и они принесли клятву
сражаться с курейшитами. И в этих обстоятельствах Пророк (мир ему и благословение
Аллаха) не звал ‘Усмана, несмотря на небольшое расстояние между ними, и ‘Усман не
звал его, и ни один из них не слышал другого…
После всего вышесказанного - неужели мы должны теперь верить словам суфиев,
утверждающих, что их шейхи слышат голоса своих мюридов, где бы те ни находились, и
сколько бы их не было, и на каком бы языке они не говорили?..
И самое странное во всем этом, что если тебе случится встретить шейха, которому
приверженцы суфизма приписывают подобные качества, и поговорить с ним, ты
обнаружишь, что он не знает ни слова из этих языков. Более того, даже свой родной язык
он не знает в совершенстве. Если же они настаивают на том, что он знает все эти языки, то
первый и самый важный язык, который он должен знать - это арабский. Пусть же один из
суфийских шейхов нашего времени напишет один лист или одно послание по-арабски,
чтобы мы посмотрели и смогли определить, насколько хорошо он знает язык Корана и
хадисов. И если он знает все эти языки, тогда он должен знать и ассирийский язык, на
котором говорят святые праведники этой земли в их сокрытой обители в пещере Хира.