Лицо суфизма
Шрифт:
Неужели после изучения этих текстов, в которых Ибрахим (мир ему) связал исцеление с
одним лишь Аллахом, и в которых и он, и Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) отрицают свою способность исцелять болезни, – неужели после этого
найдется кто-то, кто осмелится приписать способность исцелять кому-то, кроме
Всевышнего Аллаха?
Поистине, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) лучше всех знал о правах Аллаха и
возможностях людей, так почему
испрашивать исцеления путем упоминания его имени или имени кого-то из
сподвижников, которые были по-настоящему праведными, верными Аллаху и
соблюдающими его предписания людьми? Неужели суфийским вали дано больше, нежели
было дано праведным сподвижникам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)?
Или в именах суфийских шейхов больше благословения, нежели в имени Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) и именах лучших сподвижников?..
Поистине, это очевидная ложь и великая клевета...
8 - Способность оживлять и умерщвлять
Суфизм: утверждает, что его шейхи и вали способны оживлять мертвых и умерщвлять
живых, и это, по их мнению, совершенно очевидно и не подлежит сомнению. А чтобы они
не обвиняли нас в том, что мы приписываем им то, чего на самом деле не существует, приведем некоторые примеры из их книг.
Например, слова ад-Дибага: «Поистине, вали обладают способностью возвращать зрение
слепому, исцелять прокаженного и оживлять мертвых».
А вот слова шейха Мухаммада Бахауддина–шаха Накшбанда: «Однажды мы сидели,
обсуждая различные вопросы, и обмениваясь знаниями (т.е. шейх и его товарищ), и
случилось так, что речь зашла о служении Аллаху и преданности Ему (аль-’убудиййа), и
он сказал мне: «Что есть высшая степень аль-‘убудиййа?». Я ответил ему: «Ее высшая
степень – когда достигший ее говорит кому-то: «Умри!» - и тот тут же умирает». И тут
что-то подтолкнуло меня сказать ему «Умри!», и он тут же умер и остался в этом
состоянии, что привело меня в растерянность и очень напугало… Потом я вернулся к
нему и обнаружил, что его тело уже начало изменяться под влиянием жары, что
обеспокоило меня еще больше. Тогда мне пришло в голову сказать: «Оживи, Мухаммад!», и я произнес эти слова трижды, и жизнь стала потихоньку возвращаться к нему прямо у
меня на глазах, и, в конце концов, он стал таким же, как и до этого случая».
А вот история, которую поведал мне мой тесть Назирбек: «Однажды люди решили
испытать шейха Кунта – хаджи - действительно ли он знает Сокровенное и способен
творить чудеса? Они взяли одного
молитву (аль-джаназа) за этого человека, желая испытать его таким способом – узнает ли
он, что это живой человек, а не покойник, или нет. Кунта - хаджи пришел, встал перед
телом, чтобы причитать молитву, но не стал этого делать. Он простоял так довольно
долгое время, не молясь, а люди смотрели на него и ждали, что будет дальше? Знает ли
он, что перед ним не покойник, или нет? Видя же, что его стояние затянулось, они
спросили: «Кунта - хаджи, чего ты ждешь? Почему не читаешь молитву?» На что он
ответил: «Я жду, пока он умрет полностью, потому что он еще не умер до конца… Вот
теперь его смерть завершилась и можно читать молитву». И тогда этого человека стали
толкать, но оказалось, что он действительно мертв».
Аль-Кушейри упоминает, что Сахль ибн ‘Абдуллах говорил однажды о зикре (поминании
Аллаха), и сказал следующее: «Часто поминающий Аллаха, если пожелает оживлять
мертвых, способен сделать это».
Ат-Тиджани считает, что праведник после достижения определенной ступени духовного
развития способен совершать все, что пожелает: оживлять мертвых, когда пожелает,
призывать их, и они тут же ответят ему, даже если будут при этом истлевшим прахом…».
Однажды во время разговора аш-Ши’рани с его шейхом аль-Хаввасом, шейх упомянул об
оживлении мертвых ‘Исой (мир ему), и аш-Ши’рани сказал ему: «Он не единственный,
кто обладал способностью оживлять мертвых, и это не является особенностью, присущей
ему одному, но в этой общине, равно как и в других, были те, кто обладал способностью
оживлять мертвых», на что аль-Хаввас ответил ему: «Достиг совершенства тот, кто
оживлял мертвых посредством слов и прикосновения, что же касается оживляющих
только посредством прикосновения, как это делал Абу Язид аль-Бистами, то они обладают
лишь половиной наследия ‘Исы».
И говорит аш-Ши’рани о Мухаммаде аш-Шувейми, что его шейх сеййид Мадйан сильно
заболел и был близок к смерти, тогда он подарил ему десять лет своей жизни. После этого, в его отсутствие, шейх скончался. Вернувшись и увидев, что тело шейха уже омывают, он
сказал: «Как же он умер? Клянусь Величием моего Господа, если бы я был рядом, он бы
не умер».
Что касается ибн ДойфуЛлаха, то он написал в биографии Хасана Вадхасуна целую главу, посвященную оживлению им мертвых и исцелению больных. Вот выдержки из нее: