Людовик IX Святой
Шрифт:
На этой миниатюре, датируемой также началом XIV в. и служащей иллюстрацией одного фрагмента агиографической биографии короля, созданной Гийомом де Сен-Патю, можно видеть Людовика Святого за благочестивым занятием, которому он предается даже в пути. Париж, Национальная библиотека.
Король в сопровождении клириков капеллы изображен в обычной позе поклонения — на коленях, молитвенно сложив руки перед Истинным Крестом и терновым венцом в Сент-Шапели; это жесты высочайшего благочестия, обращенные к самым ценным реликвиям, благодаря которым он, пребывая на земле, вступает в тесный контакт с самим Спасителем. Париж, Национальная библиотека.
Эта подлинная печать королевских актов являет образ короля во всем его величии, при всех регалиях, королевских инсигниях: король сидит на традиционном седалище, напоминающем так называемый Дагобертов трон; на голове — корона, мантия украшена цветами лилий, в левой руке — скипетр, а в правой — цветок лилии, династическая и национальная инсигния, превратившаяся здесь как бы в королевский жезл. Рука правосудия, упоминаемая в одном документе того времени, впервые появляется на печатях начала XIV в. Это вторая печать величества Людовика Святого, отличающаяся от первой всего несколькими деталями: передняя часть возвышения, на котором покоятся ноги короля, украшена; рисунок цветка лилии на кайме мантии, форма короны, скипетра и цветка лилии, который он держит в правой руке, иные.
Создание этих миниатюр в Ordo 1250 г. относится ко времени правления Людовика Святого. На них изображены два главных момента коронации.
Вверху: архиепископ Реймсский осуществляет, по образу и подобию рукоположения в епископы, помазание лба короля золотой иглой, обмакнутой в святое миро в святом сосуде. Плечо и предплечье короля обнажены, чтобы архиепископ мог помазать плечо, грудь и локоть короля. На алтаре лежат корона и меч, которые будут переданы королю в конце церемонии. С одной стороны стоят прелаты, с другой — высокопоставленные чиновники и знатные миряне; в обеих группах мы видим меч — символ королевской светской власти.
Внизу: архиепископ надевает перстень, символ католической веры, на палец короля. Это знак рукоположения короля как главы и государя народа, равно как и его назначения защищать христианскую веру.
Из Ordo освящения и коронации королей Франции (ок. 1250). Париж, Национальная библиотека.
В инициал D, украшающий пролог-посвящение Людовику Святому, заказчику сочинения «Speculum historiale» Винцента из Бове, вписана фигурка короля, восседающего на троне с короной на голове и со скипетром, увенчанным цветком лилии, в правой руке. Судя по жесту левой руки, король принимает это сочинение. Рукопись датируется третьей четвертью XIII в.: король с бородой, но без нимба. Дижон, Муниципальная библиотека.
Приложения
Приложение I
Огюст
1752
Выражаю благодарность К. Рибокур и М. К. Гано за их изыскания об О. Браше, которые они провели для меня. О. Браше посвящен некролог, написанный II. Мейером (Meyer P. // Romania. 1898. Т. 27. Р. 517–519), и статья: Amar R. d., Brachet // Dictionnaire de biographie francaise. 1956. T. VII. Col. 128.
1753
Раздел, посвященный Людовику IX, занимает в нем с. 353–408. Тема предисловия — «Методология исторической клиники» — это тема будущего. О. Браше всегда впереди.
Увлеченный теорией наследственности, Браше пытался определить место, занимаемое Людовиком Святым в ряду королей династии Капетингов, среди которых были безумный король Карл VI и король-эпилептик Людовик XI. Будучи медиком-позитивистом, он тем не менее не сводил все поведение Людовика Святого к физиологии. Например, он писал, что «у Людовика IX нормальные генетические функции. Воздержание короля… свидетельствует о религиозной совестливости, а вовсе не о физиологических причинах». Удивительно, но объяснимо научными методами мнимого последователя Школы хартий [1754] то, что он составил исчерпывающее досье всего, что говорится о теле и здоровье Людовика Святого в источниках его времени.
1754
Школа Хартий (полное название — Национальная Школа Хартий) — основанное в 1821 г. научно-исследовательское учреждение Франции, занимающееся изучением и изданием древних текстов, палеографией и дипломатикой. Там сложилось особое научное направление (также именуемое Школой Хартий), ставящее во главу исторического исследования изучение текстов и скептически относящееся к любым теоретическим обобщениям и выводам. Школа «Анналов» во многом складывалась в полемике со Школой Хартий.
Обращаясь к нервной системе короля, Браше утверждает, что он был «лишен обоняния» — не чувствовал запаха трупов на поле битвы при Сидоне. Ну, а если он не затыкал нос просто из уважения к павшим?
А «умопомрачение», когда, закончив молиться у своего ложа, он спросил приближенных: «Где я?» — не есть ли риторический прием Гийома де Сен-Патю, который хотел обратить внимание на усердие, с каким святой предавался молитве?
Были ли покраснения, периодически появлявшиеся на правой ноге Людовика, которые Браше диагностирует как рецидив рожистого воспаления инфекционного характера и которые так мучили короля, симптомом малярии? Должно быть, Людовик заработал эту болезнь во время кампании против англичан в Пуату и Сентонже. Она же могла послужить причиной известной комы, выйдя из которой король принес обет крестового похода. Надо ли прибегать к ученым терминам, используемым педантом Браше, который говорит о «некой смешанной тифомалярийной форме, которая зачастую поражает эпилептиков (febris intermittens comitata)»?
Болезни короля во время Египетского крестового похода, подкосившие изрядную часть его войска, не были чем-то необычайным: «вспышка малярии и дизентерии, цинга».
Вернувшись из крестового похода, король страдал от болезней, не отождествленных Браше из-за неточности источников и, как правило, «от худосочия, вызванного инфекционными заболеваниями, подхваченными в Палестине». В момент выступления в Тунисский крестовый поход Людовик, по свидетельству Жуанвиля, уже не мог сесть на коня.
Он умер от «дизентерии, малярии и тифа».