Махакалагни Кула Тантра
Шрифт:
Теперь об использовании таттвы махапашу. Эта таттва посвящается Богу путем предложения Богу, путем медитации и путем благодарения Бога за таттву и полученные через медитативный ритуал великие достижения.
Поедая махапашу, адепт поедает себя самого, устраняя разницу между субъектом, объектом и процессом восприятия и постижения, в божественном сознании переваривая свои плоть, сознание, оковы, достоинства, все 36 таттв.
Практикуется садхана адептом в теле и сути Бхайравы или Бхайрави — божеством, живым своей божественной энергией, активизированной мантрой божества. Пожирая всепоглощающей пастью, переваривая всепожирающим сознанием все 36 таттв — мы очень быстро и мощно преображаемся в Бога.
На этом
Эта садхана может практиковаться как одна из пяти таттв или трех таттв или двух таттв, либо самостоятельно, во время отдельного ритуала.
Теперь о садхане Бхутапайи. Войдя в состояние Бхайравы, пьющего духов, с мантрой и визуализацией, надо приблизиться к ярко горящему или догорающему кремационному костру и прикурить от него, вдохом втягивая в себя дух умершего. Так можно делать с одним костром или с несколькими. Дух или духи, если они недовольны или сильны, будут стараться одержать над садхакой верх и заставить выполнять свою волю. Однако пребывая в состоянии Бхутапайи садхака нерушим. Чем больше духи проявляют энергию, чтобы победить адепта, тем более они ослабевают, а адепт усиливается. Это возможно только если адепт знает технику Бхутапайи и привел структуру своего организма в надлежащее соответствие. Тогда он имеет способность высасывать силы духов и использовать их вредоносную активность в качестве усиляющего его средства. Такой адепт будет иметь в себе силу множества духов, и это даст ему большие магические силы. Обычный же человек, не владеющий садханой Бхутапайи, будет сведен с ума или погублен духами умерших.
Теперь о садхане Лат Бхайравы. Эта практика палицы Бхайравы, разбивающая ограничения и оковы. С пранавой или амритабиджей опускаем вдох в муладхару, помещая его в сушумну. Поднимаем выдох по сушумне с мантрой лАт до врат шикхи, резко выкрикиваем биджу хА, как бы разбивая верхнюю часть черепа. Правильное выполнение дает сознание Бхайравы и живую реализацию амрита биджи.
Если адепт желает открыть третий глаз, или имеет препятствия к успешному выполнению изложенного варианта практики, то выдох с мантрой лАт доводится до аджна чакры, где произносится биджа отца размозженых черепов — кхроМ. Она дробит на части сферу головы и, с фонемой хА, осколки головы разлетаются во все стороны.
При выполнении обоих вариантов не рекомендуется медитировать на разрушение головы, и визуализировать это. Рекомендуется просто использовать звуки и медитировать вначале на процесс, а в конце — на свою внезапно открывшуюся божественную природу.
Ритуальные предметы
Теперь о предметах, использующихся при благословлении. Для благословления учеников, адептов и других — применяется тришула мудра, и она мощнее металлической тришулы. Путем прикасания к верхушке головы или путем нанесения символа на лоб даруется благословление.
Для благословления ритуальным предметом используется не пучок травы куша, а рука мертвеца, как для внутренних, так и для внешних благословляемых. Благословление своими четками применяется только по отношению к родичам по Куле — собратьям или ученикам.
Во всех случаях благословление становится действенным тогда, когда благословляющий находится в надлежащем состоянии сознания и через жест эманирует нужную силу, с мантрой или без таковой.
Теперь о четках из великой кости, из 109 частей, с большой бусиной-кристаллом. Нет полноценной вира садханы без таких четок. Камень, рудракша, все святые четки не заменяют вире и йогини на пути Бхайравы Кауласиддхешвары и Бхайрави Кауласиддхешвари капала малу.
Адепт может иметь рудракша малу, малы из черного камня и кристаллов горного хрусталя, однако имение их не заменяет капала малу. Лучшая же мала состоит из черного камня, горного хрусталя и великой кости плюс камни, составляющие Меру.
Теперь о чаше из капалы. Это великая чаша, и она связывает адепта с наслаждением от учения, с садханой и с великим успехом в ней. Без такой чаши садхана не идет полноценно. Лишь хозяин капалы может считаться состоятельным хозяином и богачом. Не имеющий чаши — обделен, он бедняк, даже если имеет дом и горы золота и драгоценных камней. Чашей может владеть тот, кто до этого усердно практиковал садхану, применяя предписанную капала малу не менее 12 месяцев.
Теперь о восьмиклинной черной шапке и черном тюрбане. Восьмиклинная шапка создает храм йамал, который благословляет силой и мудростью. В нем пребывает шикха, являя собой алтарь. Тюрбан выражает почтение храму, являет собой силу храма в действии, помогает и оберегает. Тюрбан является знаком духовности и достоинства адептов Калагни Кулы.
Теперь о черной одежде. Такая одежда облегчает восприятие себя Калабхайравой или его Шакти. Она напоминает о тьме безграничного космоса, делая адепта осознающим свою божественность, напоминая о том, что тело Бога — это вся вселенная. Черная одежда показывает окружающим духовность адепта, божественность пути и является вспомогательным средством, мостом для начала проповеди или обучения.
Черная одежда включает в себя рубаху с длинными и короткими рукавами, широкие сужающиеся книзу штаны, безрукавку, придающую величину плечам, лунги, набедренную повязку, специальный халат-хламиду, накидку-покрывало.
Одежда может иметь элементы красного, багрового, белого и зеленого цветов или сочетание цветов. Адепт должен избегать одежды, украшенной посторонними символами или бессмысленными украшениями. Всю упомянутую одежду можно носить вместе или по-отдельности.
Нет обязательного требования всегда ходить в ритуальной одежде, хотя использование таковой приветствуется, особенно во время садханы, церемоний, совещаний и праздников.
Адепт может носить светскую одежду, свойственную его стране и эпохе, канонического цвета, с каноническими символами, как в сочетании с религиозной одеждой, так и без таковой. В целом, адепт может ходить в чем угодно.
Теперь о прическе. Есть три основных вида прически — длинная, коротко-длинная и короткая. Длинная — самая древняя, царственная и почетная. Она выражает естественность изначальной реальности, марги, святой жизни и кулы. Она уподобляет божествам и предкам. Волосы накапливают в себе силу магии и длина этому способствует. Коротко-длинная и короткая прическа подчеркивает аспект храмового воина. Коротко-длинная — короткая впереди и по бокам, длинная вверху и сзади — является способом в определенной степени совместить преимущества длинной и короткой прически.
Теперь об усах и бороде. Усы показывают, что садхака мужского пола старше безусого, а борода и усы — что адепт старше того, у кого только усы. Бог дал мужчинам усы и бороду, а женщинам нет. Носить усы и бороду — значит способствовать раскрытию в себе совершенств, могущих быть проявленными в мужском теле. Носить усы и бороду — значит признавать божественность естественного пути и естественность божественного пути. Борода накапливает в себе магическую силу.
Теперь о серьгах. Одна серьга в виде кольца, а вторая в виде черепа или бинду — это символы бинду-линги и йони, гармонии равновесия, подобного амрите единства Шивы и Шакти. Две серьги в виде змей приобщают к Бхайраве и Бхайрави. Одна только кольцевая серьга в левом ухе, символизирующая йони, также способна повышать милость Шакти при правильном отношении к садхане.