Международная академия каббалы
Шрифт:
4.1. Основные вопросы
4.3. Причина деструктивности
4.5. Желание насладить
На определенном этапе развития человек задается вопросом о смысле собственного существования и своем месте в мироздании. Мы находимся под угрозой уничтожения, многие люди пребывают в отчаянии, впадают в состояние депрессии, но есть и такие, кто чувствует себя комфортно в этом мире. Однако в целом у современного человека возникает
4.1. Основные вопросы
Здесь я хотел бы ответить на три вопроса:
1) В чем суть религии?
Что такое религия? Является ли она особым типом мировоззрения или представляет собой совершенно самостоятельную идею?
2) Ее цель достигается в этом мире или в будущем?
У религии есть цель. С самого начала своей статьи Бааль Сулам говорит, что религия не просто теоретическое понятие, но и метод, с помощью которого достигается определенное благо. Именно поэтому люди так стремятся его использовать. Однако где достигается это благо: в этом мире, в будущем или, быть может, в том и в другом? Необходимо исследовать понятия «этот мир» и «будущий мир», а также прояснить, что значит «благо», поскольку для каждого человека оно является индивидуальным.
3) Целью религии является благо Творца или благо творений?
Кому в итоге будет хорошо? Творцу или творению? Или, быть может, для достижения блага один использует другого?
На первый взгляд, читателя могут удивить мои слова, и он не поймет, в чем суть трех вопросов, избранных автором темой для статьи. Кто не знает, что такое религия? Тем более, кому не известно, что награду и наказание ожидают и надеются с ее помощью снискать, в основном, в мире грядущем?
В народе говорят: потрудишься в этом мире – получишь награду в мире будущем. Существует множество красивых выражений на эту тему, однако все они требуют разъяснения.
Не говоря уже о третьем вопросе. Все знают, что религия направлена на благо творений – услаждать их добром и благосостоянием.
Творец добр и совершенен, ни в чем не нуждается и желает нам только добра. Он ниспослал людям возможность трудиться в этом мире: «В поте лица своего будешь добывать свой хлеб» [69], чтобы потом мы удостоились Рая.
Что же еще можно к этому добавить?
Это известно всем, даже тем, кто знаком с религией поверхностно.
Верно, мне нечего добавить. Однако именно в силу того, что эти три вопроса столь привычны и знакомы каждому с детства, люди в течение всей жизни и не могут ни добавить к ним что-либо, ни прояснить в них что-то дополнительно.
Все настолько очевидно, что само по себе как бы даже не требует объяснения, и человек продолжает заблуждаться на сей счет, не пытаясь искать ответов.
Однако это свидетельствует о том, что нам неизвестны возвышенные понятия, действительно заложенные в основе фундамента, на котором покоится все религиозное «здание».
Мы должны четко разъяснить себе это обстоятельство, потому что оно является основой нашего отношения к жизни. Однако когда Бааль Сулам использует понятия «религиозный человек» или «религия», то для него они означают нечто иное. Мы должны совершенно отключиться от общепринятого взгляда на определения религии и религиозного аппарата ортодоксально верующих.
Чтобы не занимать читателя долгими рассуждениями, я буду руководствоваться только тем, что изложено в предыдущих статьях, главным образом, в статье «Дарование Торы»[70]являющейся предисловием к обсуждаемой нами возвышенной теме. Я постараюсь говорить кратко и просто, чтобы сказанное было понятно каждому.
Не важно, что многие незнакомы со статьей «Дарование Торы». Ко всем понятиям и определениям, которые здесь раскрываются, необходимо относиться без какого-либо предубеждения и предшествующего знания. Каббалист [71] никогда не исходит из того, что написано, а опирается лишь на свое личное постижение.
Каббалист – эточеловек, которыйпостигаетВысшуюреальность [72] ивидит, каквнейорганизованысилыприроды, воздействующиеначеловечествоиуправляющиеим.
Каббалист открывает для себя реальность как этого, так и Высшего мира, видит связь между ними и передает в письменном виде свои ощущения только исходя из этого. Каббалист основывается на личном постижении, на объективном научном исследовании раскрывающейся перед ним реальности. Поэтому когда в нижеследующем пункте Бааль Сулам пишет об абсолютном добре, Высшей силе и ее отношении к творениям, он исходит из своих постижений.
4.2.Природа Творца
Для начала нужно понять, что Творец – это абсолютное добро. Невозможно, чтобы Он причинил кому-либо какое-то зло, и это воспринимается нами как главный закон.
Это является самым главным. Природа Высшей силы или Творца есть абсолютное добро, потому что у Него отсутствуют недостатки[73]. Поэтому если существует ктото, кроме Него, то есть творение, то Его отношение к нему проявляется как абсолютно доброе. Однако о самом Творце, о Его Сути невозможно сказать, что Он добр, потому что свойство доброты указывает на действие, направленное вовне. Он не может быть просто добрым. Доброта возможна лишь по отношению к комулибо. Определение «абсолютно добр» дает каббалист, который открывает в себе Высшую силу и таким образом ощущает Его отношение к себе. Это происходит по закону подобия свойств [74], когда каббалист на определенном этапе своего развития начинает относиться к Высшей силе как к абсолютно доброй.