Международная академия каббалы
Шрифт:
Почему добро Творца абсолютно? Ответ на этот вопрос мы получаем в статье Бааль Сулама «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», об этом же говорит и вся каббала.
ЧеловекможетдатьТворцуопределение «абсолютный» толькотогда, когдаиспытаетнасебеотношениеВысшейсилыиисследуетЕговсевозможнымиметодами, вразличныхситуацияхинапротяжениивсеговременисвоихвзаимоотношенийсНим. Каббалистпроверяетэтотакжеотносительноостальныхлюдейнапротяженииисториивовсехсостояниях, черезкоторыеонипрошли. Онобязанудостоверитьсянастопроцентов, чтоникогдаиниккомуТворец
Поэтому Бааль Сулам говорит, что если мы достигнем правильного осознания Высшей силы, то сможем удостоиться этого ощущения. Здесь возникает другой вопрос: если Он настолько Добр, то почему же в таком случае нам живется так плохо?
4.3. Причина деструктивности
Здравый смысл явно подсказывает нам, что основанием для совершения плохих поступков является не что иное, как желание получать[75]. Страстная погоня за собственным благополучием, вызванная желанием получать, является причиной того, что мы причиняем зло ближнему, так как желание получать стремится наполнить себя. Если бы творение не находило удовлетворения в собственном благополучии, в мире не было бы никого, кто причинял бы зло ближнему. И если иногда мы встречаем какоето создание, причиняющее зло себе подобному, не изза желания получать наслаждение для себя, то оно совершает это лишь в силу привычки, изначально сформированной желанием получать. Эта привычка является сейчас для него единственной причиной подобного отношения и освобождает от поиска иной.
Ощущая пустоту, человек стремится наполнить свое желание, но, не находя внутри себя никакого наполнения, он начинает изыскивать его в обществе себе подобных. Человек ищет способы использования окружающих ради личной выгоды. Получается, что желание насладиться ради собственного благополучия – причина плохого отношения к людям. Именно это обстоятельство толкает человека и каждое творение к связи с кемлибо, с целью забрать у другого, чтобы наполнить себя. В этом причина наших действий по отношению к окружающим. Такое желание может быть не врожденным, а приобретенным, являться результатом привычки. Когда человек укореняет в себе желание к чемулибо (как, например, к курению или другим незначительным удовольствиям), он впоследствии оказывается вынужденным его наполнять, становясь его рабом. Если бы у человека не было внутренней потребности к поиску наполнений, он оставался бы замкнут в себе и не обращался к другому, чтобы позаимствовать у него и наполнить себя. Таким образом, желание получать, потребность и ощущение недостатка является причиной злонамеренных поступков в отношении к окружающим.
Возникает вопрос: идет ли здесь речь о простых взаимоотношениях между людьми? Скажем, если ребенок берет без разрешения чтото со стола, мы, как правило, не сердимся на него. Почему же о его поступке не судят по тем же меркам, что и поступке взрослого? Потому что ребенок делает это, исходя исключительно из своего естественного порыва, над которым он не властен.
Иное дело, когда взрослый человек, обладающий разумом, берет у другого. Ему известно, что он забирает у ближнего, желая наполнить свою естественную потребность, то есть принимая в расчет свое желание. Бывает и так, что человеку хорошо, если у другого чегото нет даже не потому, что это нужно ему, а просто он чувствует себя лучше, когда комуто плохо.
Итак, мы принимаем во внимание уже не само естественное желание получать наслаждения, а рассматриваем причину, приводящую его
4.4. Намерение
В каббале действие оценивается согласно намерению человека. Расчет на природное желание при этом не учитывается – все хотят наслаждаться, любое творение создано из материала[76], который стремится себя наполнить. Однако над этим материалом есть еще и намерение. Чем больше мы намереваемся использовать других, совершая какоето действие, тем оно более эгоистично.
Здесь уже недостаточно желания получать, необходимо еще желание, развивающееся над ним, – намерение получать. В том, как мы работаем с этим желанием, заложен большой смысл. Если человек наполняет себя в силу привычки, с таким действием не считаются. В данном случае человек делает чтото не преднамеренно, а просто его натура толкает его на те или иные поступки. Все эти вопросы и изучает такая наука, как каббала. Это очень тонкие внутренние категории, в большинстве случаев скрытые не только от других, но даже от самого человека.
4.5. Желание насладитьПоскольку Творец воспринимается нами как совершенный по Своей Сути и не нуждающийся в комлибо для поддержания Своего совершенства, то ясно, что в Нем нет никакого желания получать. А поскольку в Нем нет никакого желания получать, отсутствует и всякое основание для причинения вреда комулибо.
Высшая сила называется таковой потому, что она управляет всеми остальными силами. Творец (на иврите – Элоким) – по гематрии[77] имеет то же значение, что и Природа (на иврите – Тева). Чтобы не возникало путаницы, можно сменить определения, называя Творца Природой или предшествующей всему Высшей силой. Есть сила, из которой впоследствии проистекают различные действия, в том числе и творения. Поскольку она предшествует всему, то не нуждается ни в чем, пребывая в состоянии абсолютного добра. Объекты, исходящие из Высшей силы, проявляются как желания и недостатки, хотя и порождены совершенством.
Кроме того, нами принято как основа основ, что у Него есть то, что в целях упрощения названо желанием отдавать, то есть желание творить добро ближнему – своим творениям, что со всей очевидностью вытекает из созданного Им великого Творения, предстающего перед нашими глазами.
В нашем мире творения испытывают как хорошие, так и плохие ощущения. Что бы они ни ощущали, это ощущается как посылаемое им Творцом. После того как окончательно выяснено и принято как закон, что у Творца нет намерения причинить зло, становится ясно, что в действительности все творения получают от Него только благо, ведь создал Он их лишь для того, чтобы насладить.
Таким образом, нами установлено, что у Творца есть лишь желание насладить и Его закон не позволяет причинить комулибо ни грамма ущерба или огорчения. Невозможно, чтобы это исходило от Него, и потому мы дали Ему имя «Абсолютное добро». Постигнув это, спустимся и посмотрим на настоящую действительность, управляемую и контролируемую Им, на то, как Он творит одно лишь добро.
Каббалист, раскрывающий законы Природы и Высший мир, ощущает управляющую силу как абсолютно добрую. Невозможно, чтобы предшествующая всему сила не была абсолютно доброй, потому что предтеча всему является атрибутом Абсолюта. Абсолют – это изначальная сила, в которой не существует никакого недостатка.
Абсолютное добро – это состояние, когда недостатка не ощущается даже в мгновение перед наполнением, а присутствует лишь наслаждение. Поэтому все Его действия являются исключительно добрыми по отношению к тем, кого Он создал.
Хотя и это вопрос: как можно ощутить наслаждение без предварительного желания? Обычно человек ощущает наслаждение, когда его недостаток чемто наполняется. Состояние абсолютного добра исключает даже это – всегда ощущается только постоянно нарастающее благо.