Миф о заговоре. Философы, масоны, евреи, либералы и социалисты в роли заговорщиков

Рогалла фон Биберштайн Йоханнес

Впервые «Протоколы» были опубликованы в сентябре 1903 г. в петербургской газете «Знамя». Издателем этого листка был Павел Крушеван, известный антисемит, за несколько месяцев до того организовавший погром в Кишиневе, при котором было убито 45 евреев, ранено более 400 и разрушено 1300 еврейских домов и лавок [1079] . После того как петербургский цензурный комитет 5 декабря 1905 г. дал разрешение на публикацию, в том же месяце появилось первое издание «Протоколов» в виде книги с выходными данными Императорской гвардии. В качестве издателя выступил отставной офицер Георгий Бутми, тесно сотрудничавший с Крушеваном. Оба, явно причастные к изготовлению «Протоколов», с октября 1905 г. — то есть месяца, когда царь под давлением первой русской революции пообещал даровать конституцию, — активно работали над созданием «Союза русского народа».

1079

Кон 1990, 15.

Эта организация, ставшая известной под названием «Черная сотня», содержала вооруженные банды, которые терроризировали противников русского самодержавия, часто при молчаливом попустительстве властей, и прежде всего практиковали «кулачный антисемитизм», устраивая еврейские погромы. Даже историки, не слишком охотно использующие термин «фашистский», называют «Черную сотню» протофашистской организацией [1080] .

Следующая

версия «Протоколов», выпущенная с целью оказать влияние на царя, была в изысканном оформлении отпечатана в типографии Красного Креста в императорской резиденции — Царском Селе. Уже 16 октября 1905 г. митрополит Московский распорядился зачитать во всех 368 московских церквах выдержки из этого издания «Протоколов» в обработке религиозного писателя Сергея Нилуса, который тогда был в милости при царском дворе и через посредство которого были осуществлены многие мистификации [1081] . Именно издание, выпущенное Нилусом под заглавием «Великое в малом и Антихрист как близкая возможность: Записки православного» [1082] , после 1917 г. распространилось по всему свету в осовремененных переработках [1083] .

1080

Ср.: Кон 1990, 76; Rogger 1964; Carsten 1968, 47-51; Laqueur 1966, 99-106.

1081

О Нилусе см.: Кон 1990, 48-57. Ср. также: Martini 1949, 63, где «Протоколы» охарактеризованы как «книга метафизической глупости, хитро рассчитанная на крайне мистический менталитет царского двора».

1082

Нилус 1905.

1083

Обзор разных изданий и переводов см.: Cohn 1969, 377—381.

Русская контрреволюционная агитация встретила сочувствие и в Западной Европе. Монсеньор Эрнест Жуэн в Париже, издававший с 1912 г. «Международный журнал тайных обществ: двухмесячник антижидомасонской лиги» (Revue internationale des societes secretes: Bulletin bimensuel de la ligue anti-judeomaconnique) [1084] и позже, в 1920 г., осуществивший первое французское издание «Протоколов», еще до Первой мировой войны установил контакт с черносотенцем Бутми [1085] . В свою очередь, антимасонский журнал Жуэна еще до 1914 г. попал в руки отставного капитана Людвига Мюллера [1086] , который называл себя Мюллером фон Хаузеном, в июне 1913 г. как председатель Союза против надменности еврейства (Verband gegen die Uberhebung des Judentums) обратился к Пангерманскому союзу с просьбой проголосовать по еврейскому вопросу [1087] и в конце 1919 г. выступил в качестве первого немецкого издателя «Протоколов».

1084

Katz 1970, 194-195.

1085

Cohn 1969, 212.

1086

Katz 1970, 194.

1087

Lohalm 1970, 44.

До 1914 г. в агитации фёлькишского движения тезис о заговоре играл откровенно второстепенную роль. Правда, бросается в глаза, что антисемит Герман Альвардт [1088] , который в 1892 г. был избран в рейхстаг и в 1907 г. основал «Свободный немецкий союз» (Freideutsche Bund), в 1910 г. в своем сочинении «Больше света! Орден Иисуса в его истинном облике и в его отношениях с масонством и еврейством» уделил этому тезису много внимания [1089] . При этом он заявил: «Первым большим деянием ордена иллюминатов была французская революция. В Берлине в орден приняли Мирабо, кроме того, лучший из лучших — тайный советник Боде как иллюминат высокой степени был послан в Париж, где помогал распространять революцию» [1090] .

1088

Об Альвардте см.: Massing 1959, 88-92, а также Pulzer 1966, 96-99.

1089

Ahlwardt 1910, 51 ff.

1090

Ibid., 53.

К излюбленным темам фёлькишских антисемитов еще с ранних времен относился синтез германских и христианских представлений [1091] . Хотя политический германизм играл определенную роль уже в XIX в. [1092] , прежде всего в основанном в 1890 г. Пангерманском союзе (Alldeutsche Verband) [1093] , религиозно-политическое сектантство до поры гнездилось только в темных маргинальных зонах фёлькишского движения и лишь в 1912—1913 гг. сумело совершить «форменный прорыв» [1094] . К его самым видным представителям принадлежали Гвидо фон Лист и бывший цистерцианский монах Иорг Ланц, который добавил к своей фамилии аристократический довесок «фон Либенфельс» и, согласно одной книге с броским заголовком, «дал идеи» Адольфу Гитлеру [1095] .

1091

Ср.: Pulzer 1966, Кар. 6.

1092

Ср.: Gollwitzer 1971; Fritz Fischer 1969, 362-367 («Der Einbruch der Rassengedankens in den deutschen Nationalismus») и Lutzhoft 1971.

1093

Kruck 1954.

1094

По словам Фрица Фишера: Fritz Fischer 1969, 362.

1095

Daim 1958.

Гвидо фон Лист [1096] с конца XIX в. выделился среди авторов сочинений о предстоящей борьбе «ариогерманцев» с евреями и другими «низшими» народами [1097] .

Как и у Ланца фон Либенфельса, впервые в 1907 г. водрузившего на башне австрийского замка Верфенштайн флаг со свастикой [1098] , для Листа символ свастики играл выдающуюся роль как аллегория чистоты германской расы [1099] . Подобные теории усвоил основанный в 1912 г. Германский орден (Germanenorden), который в мае 1914 г. на Троицу организовал съезд фёлькишских союзов в Тале (Гарц), а летом 1918 г. переименовался в Общество Туле (Thule-Gesellschaft) [1100] .

1096

Ср.: ibid., 82—87 («Lanz und Guido von List»). Далее: George Mosse 1964, 72-75.

1097

Ср. библиографию сочинений Листа: Daim 1958, 278—279.

1098

Pulzer 1966, 196.

1099

Daim 1958, 70-82 ( «Hakenkreuz und Krukenkreuz»).

1100

Phelps 1963.

Мировую войну в Германии впервые напрямую связали с «заговором» в 1915 г. [1101] Это было сделано в статье «Мировая война и масонство» газеты «Историко-политические листки за католическую Германию» (Historisch-politische Blatter fur das katholische Deutschland) [1102] . В ней масоны как «непримиримые ненавистники христианства и монархической идеи государства» названы «самой глубинной причиной ужасного мирового пожара» [1103] . Еще до 1914 г. масоны якобы сплели сеть для «удушения» Германии [1104] . Теперь же заложенные «масонской рукой» мины «с грохотом взлетели на воздух» [1105] . «И когда потом Иуда Тройственного союза [Италия], — говорится дальше, — по команде ложи объявил войну прежним союзникам, наконец и глупейшие увидели своими глазами, что штурвал мировой истории в эти ужасные дни крутит гнусная рука масонов» [1106] . «Германия и Австро-Венгрия в глазах ложи — оплот монархической идеи и прибежище клерикализма, то есть благочестивого христианства; поэтому ненависть масонов ставит целью разрушение обеих империй» [1107] , — предостерегает газета в заключение.

1101

Здесь следует указать, что рассмотренное ниже проявление тезиса о заговоре, которое можно было бы назвать вариантом «легенды об ударе кинжалом в спину», в литературе об этой легенде осталось совершенно незамеченным. Ср.: Hiller von Gaertringen 1963 и Petzold 1963.

1102

Historisch-politische Blatter fur das katholische Deutschland. Bd. 156 (1915), 65-71.

1103

Weltkrieg 1915, 65.

1104

Ibid., 67.

1105

Ibid., 66.

1106

Ibid., 70.

1107

Ibid., 71. Ср. у Э. Винтера о симпатиях Пия X в 1914 г. к Центральным державам: «Во Франции папа видел „дьявольское триединство“ франкмасонства, демократии и модернизма, немецкую же военную машину он рассматривал как орудие Господне, призванное покарать эту падшую старшую дочь церкви» (Винтер 1964, 478 [Winter 1960/72 II, 574]).

В сочинении «Масонство, мировая война и мир во всем мире», вышедшем в 1917 г., иезуит Герман Грубер подвел философскую базу под эту новейшую версию тезиса о заговоре, обратившись к старым контрреволюционным теориям. Как и его предшественники, Грубер полагал, что масонство не только приняло «выдающееся участие» [1108] во всех значительных революциях начиная с 1776 г., но и сама пагубная философия XVIII в., лежащая в основе всех бед, на его взгляд, «в действительности не что иное, как пересаженное с английской почвы на французскую и там сервированное в духе Нового времени масонское английское Просвещение». И Великая хартия Французской революции, Декларация прав человека и гражданина, ставшая «Великой хартией всего современного либерализма во всех его ответвлениях», есть «не что иное, как кодификация принципов, уже изложенных в лондонской Книге конституций 1723 г. с учетом тогдашней фазы социального развития» [1109] .

1108

Gruber 1917, 1.

1109

Ibid., 17-18.

Наряду с лозунгом «Свобода, равенство, братство!» в нынешней мировой войне на передний план выходит и национальный принцип, имеющий масонское происхождение! [1110] В этой войне, спровоцированной в том числе и итальянскими масонами, Антанта, теснейшим образом связанная с масонством, добивается «победы демократическо-национального принципа над теократически-самодержавным, монархически-феодальным, милитаристско-империалистическим»! [1111]

1110

Ibid., 18-19.

1111

Ibid., 41.

Пангерманистский публицист Фриц Бляй [1112] в том же году подхватил и грубо упростил эти тезисы, предостерегающе заявив в своем анонимном («написано немцем») памфлете «Худший враг!»: «И как же слеп до сих пор по большей части наш народ, не замечающий, какие неслыханные усилия предприняло во всем мире против Германии франко-итальянское масонство, находящееся под влиянием „Великого Востока Франции“ и пользующееся поддержкой англичан! Мы сегодня знаем, что Италия вступила в войну под воздействием „старейшего Интернационала“...» [1113]

1112

О Бляе см.: Katz 1970, 176 и 178.

1113

Bley 1917, 20.