Мифология Британских островов

Королев Кирилл Михайлович

частью лишь посредниками, пересказчиками восточных по

вестей; торговые сношения, крестовые походы были путями

распространения; к ним мы присоединили еще еретическую

пропаганду и широкое влияние апокрифической литерату

ры. Пути эти должны были коснуться прежде всего южно

европейского побережья, Италии и Прованса. Не разделяя

195

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

всех мнений Фориэля,

мы тем менее склонны разделить то

общее отвержение, с каким современная европейская наука

относится к его гипотезе о первенстве провансальского ро

мана перед французским. Цикл Карла Великого и его фео

дальных паладинов был слишком далек от провансальцев, и они могли принять его лишь из вторых рук, в обработке

северных труверов. Но Мерлина и Ланселота, Тристана и

Клижеса им нечего было искать в далеких преданиях кель

тов, когда источники легенд и, может быть, самих названий

были у них под руками, в восточно византийских переска

зах. Tacco называет трубадура Арнаута Даниеля автором

романа о Ланселоте; свидетельство, к сожалению, слишком

позднее, чтобы на нем можно было основаться; но еще Дан

те приписывал тому же трубадуру prose di romanzi («Чисти

лище». XXVI, 118)1, a название gran maestro d’amor2, кото

рое дает ему Петрарка («Триумф любви» IV, 40), необъяс

нимое из лирических стихотворений Даниэля, получает

смысл, если допустить, что еще в XIV в. он считался авто

ром «Ланселота». Так заключает Диц, и ничто не мешает

предположить, что Данте мог иметь под руками провансаль

ский текст романа и читал его сам, прежде чем дать в руки

Франческе и Паоло, в известном эпизоде «Ада»: В досужий час читали мы однажды

О Ланчелоте сладостный рассказ (V, 127—128).

1 В переводе М. Лозинского:

«В стихах любви и в сказах он сильней

Всех прочих...».

2 Великий маэстро любви ( итал.).

Глава 6

БЛАГОРОДНЫЙ РАЗБОЙНИК

Артур и Робин Гуд. — Двойственная природа Робин

Гуда. — Робин Добрый Малый. — Время Робин Гуда. —

Робин Гуд и шериф Ноттингемский. — Лесное брат

ство. — Робин Гуд в современной трактовке.

Артур — олицетворение Британии мифологической, эпи

ческой, рыцарской, идеальный правитель, покровитель стра

ны, который в урочный час непременно придет на выручку

своим соплеменникам. Однако чем дальше в прошлое ухо

дила «эпоха первотворения», когда закладывались

основы

британской нации, тем «бестелеснее» и возвышеннее, тем

отстраненнее делался образ Артура. А ведь национальный

символ должен быть, если позволительно так выразиться, символом «из плоти и крови», «ангельская природа» ему

противопоказана (кстати сказать, даже в христианском уни

версуме национальными символами становились, как пра

вило, святые и угодники, но не Божество — вспомним, к

примеру, Георгия Победоносца или Николая Угодника, ир

ландского святого Патрика или валлийского Давида). Ины

ми словами, Артуру потребовалось найти «заместителя», способного нести национальную идею. И таким «замести

телем» оказался Робин Гуд.

197

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

В биографии любого легендарного персонажа обя

зательно присутствуют некое обстоятельство или некая

характеристика, отличающие его от простых смертных.

Для Робин Гуда таким обстоятельством стало его рожде

ние — он был рожден в лесу. Баллада гласит: Иные поют о зеленой траве,

Другие — про белый лен…

А третьи поют про тебя, Робин Гуд,

Не ведая, где ты рожден.

Не в отчем дому, не в родном терему,

Не в горницах цветных —

В лесу родился Робин Гуд

Под щебет птиц лесных1.

Для мифологического сознания лес всегда выступал оли

цетворением хаоса, диким, неосвоенным пространством, которое противопоставлялось пространству упорядоченно

му, культурному, освоенному; дом и лес — антагонисты, по

сюсторонний и потусторонний мир. Поэтому факт рожде

ния в лесу делает Робина «человеком двух миров», он при

надлежит и миру людей, поскольку его отец и мать —

обыкновенные мужчина и женщина, своей любовью нару

шившие сословные запреты; и одновременно принадлежит

миру фейри, которые управляют лесом как владением хао

са. Шервудский лес (или лес Барнсдейл), в котором обита

ют «веселые молодцы» Робин Гуда, таким образом, также

получает мифологическую трактовку.

1 Перевод С. Маршака.

198

К О Р О Л Ь Б Ы Л О Г О И Г Р Я Д У Щ Е Г О

Эта «двойственность природы» Ро

бин Гуда проявляется и в его прославлен

ной меткости («никто не может так стре

лять, если только он не продался дьяво

лу»), и в многочисленных уловках, с

помощью которых он ускользает от сво

их преследователей. Кроме того, по сред

невековым поверьям, вольные стрелки (а