Молитва Иисусова в духовном наследии Оптинских старцев

Волков Иеромонах Димитрий

Вдохновенно сказал о Иисусовой молитве преподобный Антоний: «Молитесь усердно Господу Богу и хладное сердце свое разогревайте сладчайшим именем Его, поелику Бог наш огнь есть. Оное призывание и нечистые мечтания истребляет, и сердце согревает ко всем заповедям Его. А посему молитвенное призывание сладчайшего имени Его должно быть дыханием души нашей, должно быть чаще биения сердца нашего»48.

Преподобный Анатолий (Зерцалов) восклицал, что молитва сия — «вся наша жизнь, вся краса, все утешение»49. Он очень радовался, когда кто-то из его чад хотел учиться Иисусовой молитве50. Когда одна сестра не знала, как благодарить старца, тот ответил, что лучшая для него благодарность, если она будет творить молитву Иисусову51, что без этой молитвы не очистишь сердца52, к тому же она очень проста — не требует ни книг, ни свечей, ни времени, а только сидишь ли, ходишь,

ешь или лежишь; шепотом, умом или в голос, но только тверди: Гос­поди Иисусе Христе, помилуй мя, грешную!53 Ее удобно читать в болезни, когда не можешь посещать храм54, она не требует како­го-то особого чина55, ее можно творить лежа56 и даже накрыв голову одеялом57. Если тело по немощи не терпит поста и труда, то эта молитва, творимая со смирением и памятью смертной58, дарует венцы «паче тружда­ющихся телесно»59. Он говорил, что внешние иноческие подвиги — это листья, «а Иисусова молитва — корень и плод всего»60. «Подержи молитву, — писал старец сест­ре, стремящейся в Святую землю, — не только Рим и Иерусалим, а Сам Распятый к нам придет с Пречистой Матерью»61. Одной болезненной инокине преподобный обещал, что если она будет постоянно заниматься молитвой Иисусовой, то будет здорова62; а другая сестра рассказывала, как этот совет исполнился в ее жизни: «Я по поступлении в монастырь заболела. Мне было 15 лет, доктора нашли у меня порок сердца и горловую чахотку и сказали, что я скоро умру, но мне не хотелось умирать. Батюшка сказал мне: “Читай, как можешь, и сидя, и лежа молитву Иисусову, и все пройдет”. Так я и сделала,­ и за святыми его молитвами выздоровела. С тех пор прошло 23 года, и я живу, и послушание несу по силам, и по келлии делаю все для себя, хотя и не имею большого здоровья; а прежде не могла и по келлии ходить»63.

Преподобный Варсонофий говорил, что превыше всего монашеское дело, а главнее всего — молитва64. Он был настоящим проповедником умного делания и старался вдохновить своих чад на молитвенный подвиг. «Действие этой молитвы все покрыто величайшими тайнами, — говорил старец на беседах. — Не в одном говорении слов “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного” она состоит, но доходит до сердца и таинственно водворяется в нем. Через эту молитву мы входим в общение с Господом Иисусом Христом, усваиваемся Ему, сливаемся с Ним в одно целое. Эта молитва наполняет душу покоем и радованием среди самых тяжелых испытаний, среди всякой тесноты и суеты житейской»65.

Отец Анатолий (Зерцалов) пишет, что тяжка и безотрадна жизнь иноческая без сего делания66, а с молитвой и бремя послушаний становится легким67. В другом месте он замечает, что иного утешения в монастыре, кроме как от молитвы Иисусовой, найти невозможно68.

Такой акцент на монашестве вовсе не означает, что молитвой Иисусовой можно заниматься только инокам. Оптинские старцы не возбраняли мирянам читать Иисусову молитву. Преподобный Лев пишет духовной ­дочери-мирянке: «Вникнем, о предостопочтеннейшая, что нам заповедует учитель вселенной, святой апостол Павел, который повелевает с терпением принуждать себя… творить молитву Иисусову устами. С помощию десницы Всевышнего… возможем все стрелы вражии разрушить! То есть все исчезнет: леность, уныние и нерадение. И воссияет усердие и тщание ко всему. К чтению аппетит почувствуешь досто­должный!»69

Преподобный Макарий многих своих чад из мирян благословлял молиться устной молитвой Иисусовой. «Да не предаем унынию себя, — призывает старец, — а бодрственно да стоим, разбивая младенцы вавилонские о камень Имени Иисусова»70.

Начало молитвы. Молитва против помыслов

Иисусова молитва — лучшее средство для отгнания помыслов. Во всем остальном достичь успеха или иных плодов в самом начале подвига непросто, а вот молитва против помыслов сразу же дает результат. Преподобный Амвросий рассказывал: «Один брат спросил другого: кто тебя обучил молитве Иисусовой? — А тот отвечает:­ бесы. — Да как же так? — Да так — они беспокоят меня помыслами греховными, а я все творил да творил молитву, — так и привык»71. Это очень важный момент. В начале пути хорошо иметь хотя бы малый, но успех. Тогда делатель приободряется и легче переносит тяготу первых шагов. Так в любом житейском деле, так и в молитве. Если при каждом нашествии помыслов будем сражаться против них повторением имени Божия, мы, без сомнения, быстрее привыкнем к молитве.

Преподобный Лев писал: «Дан нам на злые помыслы меч духовный — четки, дабы сим отражать помыслы, бываемые от врага, ибо святой Иоанн Лествичник пишет: “Иисусовым именем бий

ратники, не обрящеши бо крепчайша оружия ни на небеси, ни на земли”»72.

Преподобный Антоний учит молитвой Иисусовой отражать помыслы уныния и лености73, парение мыслей, скитание ума74 и всякое многомыслие75. Преподобный Нектарий советует одной мирянке во­оружаться­ Иисусовой молитвой против недобрых мыслей на мужа76; преподобный Анатолий (Зерцалов) — во всех случаях восстания страстей77; а старец Амвросий — ­против дурных помыслов78, блудных искушений79, всякого страха80 и винопития. Он рассказывал, как один человек победил сию страсть следующим образом. Когда чувствовал, что тянет к спиртному, то сразу клал 33 поклона с молитвой Иисусовой и так побеждал греховную тягу81. К этому преподобный Амвросий присовокуплял, что никакими помыслами увлекаться нельзя — ни дурными, ни по видимому доб­рыми82.

Преподобный Макарий замечал при этом, что «долж­но всякий помысел страстный отгонять молитвою Иису­совою, но паки блюс­тись помысла возношения, который… враг подлагать будет, что уже достигла сего устроения, чтобы побеждать помыслы. А за это час­то попущается впадать еще в сильнейшие искуше­ния»83.

Завет молиться против помыслов очень прост и действенен, но есть одно препятствие, столкнувшись с которым некоторые оставляют молитву. Пре­пятствие­ возникает, когда, прочитав у святых отцов, что молитва нуждается во внимании, мы разочаровываемся из-за отсутствия у нас оного. Поскольку наша молитва по причине новоначалия постоянно прерывается помыслами, из этого делаем вывод, что она будто бы бесполезна и только прогневляет Бога.

Должно заметить, что отцы говорят о необходимости внимания тем, кои по лени или нерадению отвлекаются от молитвы, в то время как могут молиться внимательно. С новоначальных же Бог не взыскивает нерасхищаемой молитвы, как говорит об этом преподобный Иларион: «Она [молитва] приобретается многим временем и трудами»84.

Преподобный Макарий утешал одну унывающую душу: «Вы, прибегая к молитве, видите ее нечистой и говорите: какая это молитва? Правда, что худая, однако ж, не фарисейская; но, кажется, хоть не совершенно мытарева, но ближе к ней. И не должно ее оставлять, укоряя себя за скверну ея и стараясь воззвать от помыслов. Оставивши же ее, какую приобретете пользу? Там, по крайней мере, за неисправность ее осуждаем себя, а может быть, когда и одно слово может умилос­тивить Бога, нам не ведующим, а только смиряющим себя. Оставя ж молитву, совершенно охладеем»85.

Одного инока, который жаловался, что только языком призносит молитву, а ум не понимает, что говорят уста, старец успокоил: «Ты не понимаешь, зато бесы понимают и трепещут. Успокойся, брате, и по силе продолжай молитву»86.

Ученик преподобного Варсонофия послушник Ни­колай Беляев жаловался старцу: «Когда я творю Иису­сову молитву или справляю пятисотницу, я бываю очень рассеян, мысль так и перескакивает от одного к другому, она везде побывает, только не в словах молитвы». Старец отвечал на это: «А все-таки уста освящаются именем Господа Иисуса Христа»87.

Добавим сюда и случай из жизни преподобного Нек­тария. Однажды к нему на встречу в Холмищи ехали два профессора. По дороге они рассуждали о молитве, и один из них держался мнения, что рас­сеянная механическая молитва не имеет значения в очах Божиих. Он привел остроумный аргумент, что такая молитва все одно, как если бы имя Божие произносилось попугаем или граммофонной плас­тинкой.

Преподобный Нектарий не был посвя­щен в спор, но, когда они приехали, поведал им «ска­зочку».

В одном доме в клетке жил попугай. Горничная, работавшая там, была очень набожная и часто повторяла: «Господи, помилуй!» И вот однажды, когда она не ­закрыла клетку, в комнату вбежала кошка и бросилась к попугаю. Тот перепугался и закричал голосом горничной: «Господи, помилуй!» Кошка, услышав знакомый голос, в страхе убежала88.

Попугай — это необученная душа, твердящая молитву. Горничная — это святые отцы, подражая которым, мы подвизаемся в молитве. Не имея их веры и внимания, мы подобны попугаю, который твердит заученные слова, а сам не вникает в их смысл. Демон же, услышав Божественное имя, трепещет и бежит.

И дело не в том, что неопытный молитвенник страшен врагу. Демон бежит, потому что Бог может пора­зить его в любую секунду. Бог не ограничен нашим мнением, что молитва механистична, недостойна или слаба. Бог помогает, потому что абсолютно свободен в Своих поступках и непредсказуем в Своей милости. Так что демон бежит даже от несовершенной молитвы89, хотя и она требует понуждения себя и постоянства.