Молитва Иисусова в духовном наследии Оптинских старцев
Шрифт:
Ревность в ее высшей точке научает молитвенника думать о себе как о подвижнике, а последующее затем расслабление воспринимается им как заслуженный отдых. Это проблема распространенная, ведь психологически проще решиться на тяжелый труд, если после этого можно расслабиться. Но в таких цикличных переменах, когда ревность сменяет нерадение и обратно, каждый следующий раз ревность оказывается слабее, а время расслабления больше; пока, наконец, подвиг совсем не прекращается, а его место занимает уже ставшее привычным расслабление. Преподобный Амвросий не раз обличал такую неумеренность в духовной жизни: «А впрочем, скажу, чему уподобляется твоя жизнь, — пишет он. — Уподобляется довольно
Преподобный Варсонофий на беседах увещевал: «Повторяю: произносите молитву хотя бы только устами, и Господь никогда не оставит вас. Мало-помалу молитва устная перейдет в умственную, а потом — в сердечную. Но на переход этот нужны многие годы. Не должно искать его преждевременно, дарует его Бог в известное Ему время, смотря по духовному возрасту подвижника и обстоятельствам. Смиренный подвижник довольствуется тем, что сподобляется памятовать Бога. И это он уже считает великим благодеянием Создателя для бедной и немощной твари — человека, он признает себя недостойным благодати, не ищет раскрыть в себе действий ее, познавая из учения святых отцов, что такое искание имеет началом своим тщеславие, от которого прелесть и падение»131.
Подытожим. Молитва требует основательного подхода и настроя на длительный подвиг. Она должна совершаться с покаянием и терпением. Всякая чрезмерность и неравномерность в молитве, как и в любом другом аскетическом подвиге, приводит к расстройству.
Понятие об умной и сердечной молитвах в письмах старцев
Духовный праотец всего оптинского старчества преподобный Паисий Нямецкий под умной молитвой, или умным деланием, понимал «в сердце умом священнодействуемую молитву»132, то есть молитву умно-сердечную, или сердечную. Преподобный замечает, что «есть две умные молитвы: одна новоначальных, принадлежащая деянию, а другая совершенных, принадлежащая видению»133.
Молитва новоначальных, принадлежащая деянию, это молитва умно-сердечная, которую молитвенник творит по своему желанию, но само ее приобретение — уже дар Божий. А вот молитва совершенных — это молитва видения или созерцательная, о которой говорить здесь неуместно, так как сия благодатная молитва совершается не по нашему желанию или нашим усилием, но подвижник пребывает в восхищении духа и видит неизреченные видения, которые дает ему Бог.
Итак, запомним, что для преподобного Паисия есть молитва устная, о которой он, впрочем, не говорит, и две умные, или умно-сердечные молитвы, из которых нас интересует только первая.
У преподобных Макария, Амвросия и Анатолия в одном ряду встречаются молитва устная, умная и сердечная, она же внутренняя. Преподобный Варсонофий добавляет к ним еще творческую134 и зрительную135, о которых старцы вообще не рассуждают.
В связи с этим возникает интересный вопрос: если для преподобного Паисия существуют лишь устная молитва и умно-сердечная, а последняя разделяется на две ступени, то как же быть с терминологией старцев? Ведь у них в одном ряду перечисляются устная, умная и сердечная молитвы, причем по обороту речи видно, что умная молитва не является синонимом сердечной?
Отгадка заключается в преуспеянии иноков старца Паисия. Из его творений видим, что умно-сердечную молитву первой ступени
Соответствие типов молитвы
Прп. Паисий
устная
умно-сердечная новоначальных
умно-сердечная видения
Старцы Макарий, Амвросий, Анатолий
устная
умная
сердечная
Прп. Варсонофий
устная
умно-сердечная
творческая, духовная
зрительная
Кроме того, старцы очень часто под умной молитвой подразумевали молитву, произносимую про себя. Такая молитва фактически является устной, только негласной. Старцы советовали молиться таким образом, если по каким-то обстоятельствам нельзя произносить слова молитвы вслух. Преподобный Амвросий учит умом призывать Бога, «когда найдут скверные помыслы, и устно сотворить молитву бывает неудобно, по причине близкого присутствия других, или идет церковная служба»136. Другой пример — наставление преподобного Анатолия (Зерцалова). Он пишет: «Твори молитву Иисусову умом, голосом, шепотом, как только можешь. А другие чтения и поклоны, когда будешь в силах»137. Молитва умом у него в том же ряду, что молитва голосом и шепотом. Очевидно, что это не умно-сердечная молитва.
Таким образом, старцы, когда говорят об умной молитве, понимают ее в двух смыслах: как творимую умом молитву, при которой сердце или молчит, или еще только привлекается к сочувствию, и молитву, которая неслышно произносится про себя, но в действительности это еще устная молитва.
Для уяснения этого момента можно добавить мнение святителя Игнатия. Он тоже разделяет молитву на устную, умную и сердечную и пишет: «Молитва называется умною, когда произносится умом с глубоким вниманием, при сочувствии сердца», а сердечной — «когда произносится соединенными умом и сердцем, причем ум как бы нисходит в сердце и из глубины сердца воссылает молитву»138. Это определение святителя Игнатия вполне соответствует тому смыслу, который оптинские старцы вкладывают в понятия «умная» и «сердечная» молитвы.
Старцы, когда говорили, что устная молитва со временем по милости Божией может перейти в умную, что умную молитву нельзя творить без благословения, наконец, когда они запрещали творить умную молитву, — во всех этих случаях речь шла о молитве, принципиально отличающейся от устной, т. е. умной молитвы в значении таковой у святителя Игнатия. Когда же они призывали молиться умно, про себя, когда нет возможности молиться вслух, или когда по усталости не можешь молиться гласно и т. д., то здесь речь идет не столько об умной молитве, сколько о негласной устной. Эти вещи надо всегда помнить, читая письма старцев.